La arquitectura aqueménida ( persa معماری هخامنشیان ) se refiere a los logros culturales del Imperio aqueménida , manifestados en la construcción de las ciudades más hermosas de ese período, tales como: Persépolis , Susa y Ecbatana . La arquitectura aqueménida se dirigió principalmente a la construcción de templos para el culto y la edificación de eventos sociales, como los templos de Zoroastro , los mausoleos erigidos en honor a los reyes muertos, por ejemplo, el mausoleo de Ciro el Grande. Una característica de la arquitectura persa-aqueménida fue su carácter ecléctico con elementos de la arquitectura meda, asiria y greco-asiática [1] . Sin embargo, la arquitectura de aquellos tiempos conservaba una identidad persa única [2] .
El patrimonio arquitectónico de los aqueménidas, comenzando con la expansión del imperio alrededor del 550 a. C., fue un período de florecimiento creativo, que dejó una increíble abundancia de patrimonio arquitectónico, comenzando con el mausoleo de Ciro el Grande en Pasargadae y los edificios más bellos de la floreciente ciudad de Persépolis de aquellas épocas [3] . Con el advenimiento del segundo imperio persa, es decir, la dinastía sasánida en 224-624, las tradiciones de la arquitectura aqueménida se revivieron en la construcción de templos dedicados al fuego y palacios monumentales [4] .
Quizás la más llamativa de las estructuras que nos han llegado desde la época aqueménida en la actualidad son las ruinas de Persépolis, una ciudad próspera fundada por el rey aqueménida Darío el Grande para funciones estatales y ceremoniales. Persépolis también actuó como una de las cuatro capitales de un vasto imperio. También se erigieron infraestructuras arquitectónicas similares en Susa y Ecbatana, que cumplen funciones similares a las de Persépolis.
A pesar de que Ciro el Grande gobernó gran parte del mundo antiguo, el diseño de la tumba es extremadamente simple y modesto en comparación con los mausoleos y tumbas de otros reyes y gobernantes antiguos, cuyos mausoleos eran majestuosos. La simplicidad del diseño tiene un efecto poderoso en el espectador, ya que con la excepción de algunas piedras debajo del techo y una pequeña roseta sobre su entrada, no hay otras distracciones estilísticas y esto es único para esa época [5] .
Tras la muerte de Ciro el Grande, sus restos fueron enterrados en su capital, Pasargada, en este mausoleo [6] . La forma geométrica de la tumba apenas ha cambiado a lo largo de los años. Una gran piedra de forma cuadrada en la base (cuarenta y cinco pies por cuarenta y dos pies), sin incluir siete piedras piramidales, pequeñas piedras rectangulares irregulares (posiblemente una referencia a los siete planetas del sistema solar) que alcanzan una altura de dieciocho pies . Además, la estructura se enrolla para formar una estructura cúbica con una pequeña abertura o ventana en un lado por donde incluso las personas más delgadas y delgadas apenas pueden pasar.
El edificio, o la llamada "casa", es un cubo alargado rectangular, que se encuentra justo encima de los escalones de piedra piramidales, y tiene dos metros de ancho, dos metros de alto y tres metros de largo. El interior del edificio tiene una pequeña cámara de varios metros de ancho y alto, y unos cuatro metros de profundidad. Esta cámara contiene el ataúd de Ciro el Grande. El techo del edificio tiene la misma longitud y anchura que el propio edificio. Alrededor de la tumba había una hilera de columnas que no han sobrevivido hasta el día de hoy. El antiguo historiador griego Arrian señaló que Ciro el Grande fue enterrado en una cámara dentro del edificio. Describe cómo Alejandro Magno, al ver esta tumba durante su visita a Pasargadae, se enteró de que el cuerpo de Ciro el Grande había sido enterrado en el fondo de la estructura y vio que la tumba en sí era de hecho un cenotafio o tumba falsa. También se dice que originalmente había un ataúd de oro dentro del mausoleo, colocado sobre una mesa con soportes de oro, dentro del cual estaba enterrado el cuerpo de Ciro el Grande.
Las traducciones de fuentes griegas antiguas describen que la tumba fue construida en el jardín de Pasargada, rodeada de árboles y arbustos ornamentales. Rodeando la tumba había protectores aqueménidas (o magos), que protegían el edificio de robos o daños. Los magos eran un grupo de observadores zoroastrianos que vivían en sus propias habitaciones separadas, posiblemente un caravasar. Estaban bajo el cuidado del estado aqueménida y, según algunas fuentes, recibían pan o harina todos los días como salario, así como una oveja. Unos años más tarde, en el caos resultante creado por Alejandro Magno durante su invasión de Persia, y la pérdida del poder centralizado y de los Reyes Magos, la tumba de Ciro el Grande fue asaltada y la mayoría de sus joyas fueron saqueadas. Cuando Alejandro llegó a la tumba, se horrorizó de cómo la tumba se había conservado tan perfectamente. A pesar del saqueo de la tumba, Alejandro ordenó a Aristóbulo de Cassandria que mejorara la condición de la tumba y la restaurara a su apariencia anterior.
La tumba ha resistido la prueba del tiempo durante unos 2.500 años. Después de la invasión árabe de Persia y el colapso del Imperio Sasánida, el ejército árabe quiso destruir este artefacto histórico único, con el argumento de que estaba en contra de los principios islámicos. Pero la resistencia activa de los persas locales impidió la destrucción del mausoleo. En ese momento, los persas cambiaron el nombre de la tumba y la presentaron a los árabes como la tumba de la madre del rey Salomón.
El Sha de Irán, Mohammed Reza Pahlavi, el último monarca oficial de Persia, honró a los reyes aqueménidas, especialmente a Ciro el Grande, durante la celebración del aniversario de 2500 años del Imperio Persa. Al igual que Alejandro Magno, el Sha de Irán quería reconstruir y restaurar este legado de Ciro el Grande. Además, el Sha de Irán estaba interesado en proteger todos los artefactos históricos imperiales.
Después de la revolución iraní, la tumba de Ciro el Grande sobrevivió al caos inicial y al vandalismo de los partidarios revolucionarios islámicos que compararon los artefactos históricos imperiales persas con el período del Shah Irán. La UNESCO ha incluido la tumba de Ciro el Grande y la antigua ciudad de Pasargadagh en la Lista del Patrimonio Mundial.
El nombre "Persépolis" es el nombre latinizado del antiguo nombre persa Parsa , que literalmente significa la ciudad de los persas . Esta antigua ciudad es también un destacado logro arquitectónico del Imperio aqueménida. La ciudad de Persépolis fue una de las cuatro capitales del imperio. La ciudad fue fundada alrededor del año 560 a. mi. El rey Darío I trasladó aquí la capital después del 520 a. ej., emprender construcciones a gran escala.
En esa época, la ciudad se estaba desarrollando rápidamente y se convirtió en el centro de fiestas solemnes y eventos culturales, el centro de invitados de honor y visitantes para inclinarse ante el rey, fue la residencia privada de los reyes persas, el hogar de los sátrapas. También en esta ciudad, la fiesta de Novruz se llevará a cabo por primera vez en la primavera. El prestigio y la gran riqueza de Persépolis eran bien conocidos en el mundo antiguo, y el historiador griego Diodorus Siculus lo describe mejor como: "la ciudad más rica bajo el sol".
Hoy, los restos arqueológicos de esta próspera ciudad se encuentran a 70 kilómetros al noreste de la moderna ciudad iraní de Shiraz, en la provincia de Pars, en el suroeste de Irán. La antigua Persépolis es un amplio complejo de 40 pies de alto, 100 pies de ancho y un tercio de milla de largo, que consta de varias salas, pasillos, amplias terrazas y una escalera especial, doble y simétrica que proporcionaba acceso a la terraza superior. En las escaleras se perfilan relieves de escenas de diversos motivos de la vida cotidiana de las personas o de la naturaleza, incluso algunas metafóricas; algunas escenas describen actos de la naturaleza, como un león atacando a su presa, o los símbolos de la primavera y los osos Navruz. Otras escenas representan a embajadores de otros reinos presentando regalos al rey, así como escenas que representan guardias reales o escenas de interacciones sociales entre guardias o dignatarios. A veces se hace referencia a esta escalera como "el mundo entero".
El centro del complejo es Apadana Daria, elevado sobre la terraza a una altura de 4 metros. Dos escaleras principales conducen a él, tan suaves que uno podría conducir carros a lo largo de ellos. El principal valor de estas escaleras y de toda la terraza de Apadana son los relieves tallados en losas de piedra. En el exterior de las escaleras representan la procesión solemne de la guardia real, y en el interior, la procesión de sirvientes que llevan carneros, vasijas, odres con vino. La misma acción se representa en los relieves de Apadana: aquí los representantes de los pueblos conquistados se alinean en una procesión. La estructura estaba originalmente cerrada y consistía en elementos de muros de adobe de más de 5 metros y más de 20 metros de largo. Las columnas eran únicas en el sentido de que a menudo se representaban toros o animales en cada piedra plegable. Estas columnas en los pórticos tenían una base circular.
Muchos investigadores han creído durante mucho tiempo que las procesiones de los afluentes que decoran las escaleras de Apadana reproducen literalmente algún tipo de evento anual, posiblemente programado para coincidir con la celebración del Año Nuevo. En la puerta oriental de Apadana, el rey de reyes Darío I está representado sentado en el trono, detrás de él se encuentra el heredero al trono Jerjes. La propia apadana era una gran sala rodeada de vestíbulos. El techo de la estructura probablemente era de madera y estaba sostenido por setenta y dos columnas de piedra, trece de las cuales han sobrevivido.
Detrás de Apadana Aproximadamente en el centro de la terraza estaba Trypylon, probablemente el principal salón ceremonial de Persépolis. Su escalera está decorada con imágenes en relieve de dignatarios, en su puerta oriental había otro relieve que representaba a Darío I en el trono y al heredero de Jerjes. A continuación había una enorme sala, llamada por los arqueólogos la Sala de las Cien Columnas, según el número de bases de las columnas encontradas. Grandes toros de piedra estaban a los lados del pórtico norte, ocho puertas de piedra estaban decoradas con escenas de la vida real y las batallas del rey con los demonios. Ambas salas delanteras, Apadana y la Sala de las Cien Columnas, tienen forma casi cuadrada; Laberintos de tesoros, almacenes y viviendas adosados a los edificios donde se ubican por la parte trasera, de los que prácticamente sólo se han conservado los cimientos.
En la parte sur de la plataforma se encontraban el palacio de Jerjes, las habitaciones residenciales y de servicio, así como el tesoro real, decorado con hermosas imágenes en relieve de Darío y Jerjes. El más interesante de ellos es el edificio nombrado por el primer arqueólogo de Persépolis Herzfeld Harem de Xerxes. Consistía en veintidós locales pequeños de dos y tres habitaciones, donde podían vivir muchas mujeres con niños pequeños.
A la derecha de la apadana estaba la tachara (palacio residencial) de Darío I. El palacio estaba decorado con imágenes en relieve. En el palacio hay una inscripción de su creador: "Yo, Darío, el gran rey, rey de reyes, rey de países, hijo de Hystaspes, Achaemenides, construí este palacio". Hoy en día, solo quedan de la takhara los cimientos, los portales de piedra con puertas y las partes inferiores de las paredes con bajorrelieves supervivientes.
Las redes de alcantarillado de Persépolis estaban entre las más complejas del mundo antiguo. Persépolis se construyó al pie del monte Rahmat, por eso la gente conectaba la ciudad con el pie de la montaña. Persépolis fue un importante centro cultural. A menudo, durante las vacaciones, por ejemplo, a principios de la primavera durante las vacaciones de Novruz, la ciudad se inundaba debido a las fuertes lluvias y la escorrentía de agua del hielo y la nieve derretidos. Por lo tanto, las redes de alcantarillado adquirieron gran importancia en este momento crítico. Las alcantarillas se utilizaron para dirigir el flujo de agua de arriba hacia abajo desde las áreas del norte, así como para atender a los residentes de la ciudad y sus necesidades de agua.
Para evitar inundaciones, los aqueménidas utilizaban dos técnicas para desviar la nieve derretida y la escorrentía de las montañas: la primera técnica consistía en recoger la escorrentía en un tanque, un agujero cuadrado de 4,2 metros y hasta 60 metros de profundidad, que permitía recoger hasta 554 litros cúbicos. metros o 554.000 litros de agua y drenaje. El agua se dirigía hacia el embalse a través de varias canaletas de mampostería ubicadas alrededor de la estructura. La segunda estrategia fue desviar el agua de los edificios. Para ello, los tanques debían llenarse por completo; este método se utilizó en un tanque de 180 metros de largo, 7 metros de ancho y 2,6 metros de profundidad, que estaba ubicado en la parte occidental de la ciudad.
Los sistemas de suministro de agua, sin embargo, eran mucho más complejos que la técnica de recolectar agua en reservorios y reservorios. En la antigüedad, el sistema de tuberías cerradas era muy complejo. La tubería de riego se dividió en cinco zonas, dos tuberías en la parte norte del edificio y tres en la parte sur. Sorprendentemente, en ese momento se desarrolló el sistema de riego. Funcionaba de esta manera: para garantizar que el agua fluyera por igual, había canales de drenaje centrales en el centro de la columna y pequeños desagües y conductores en cada piso, y una tubería separada para tomar el agua del techo. Las cinco tuberías tenían un caudal de 260 litros por segundo, que es notoriamente más que la cantidad necesaria para tratar la escorrentía de la montaña, lo que indica que el sistema también se usa para abastecer a los residentes, eliminar y tratar las aguas residuales e incluso regar los jardines alrededor de la estructura.
Para que una estructura tan masiva funcionara correctamente, como el peso de los techos, las columnas y las terrazas, tenían que distribuirse uniformemente. La construcción al pie de la montaña estuvo muy bien pensada, ya que parte del pie de la montaña soporta esta pesada estructura. Para la construcción del techo y el cielo se utilizó madera y piedra de manera uniforme, reduciendo así su peso total. El uso generalizado de la piedra en Persépolis no solo aseguró su integridad estructural a lo largo de su uso y conservación.