Baroja, Pío

Pío Baroja y Nessi
Pio Baroja y Nessi
Nombrar al nacer español  Pio Baroja y Nessi
Fecha de nacimiento 28 de diciembre de 1872( 1872-12-28 )
Lugar de nacimiento San Sebastian
Fecha de muerte 30 de octubre de 1956 (83 años)( 1956-10-30 )
Un lugar de muerte Madrid , Estado Español
Ciudadanía estado español
Ocupación novelista , novelista , dramaturgo
Género novela
Autógrafo
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Pio Baroja y Nessi ( español  Pío Baroja y Nessi , vasco Pío Ynocencio Baroja Nessi ; 28 de diciembre de 1872 , San Sebastián  - 30 de octubre de 1956 , Madrid ) es un escritor español , una de las figuras clave de la " generación de 1898 ".

Biografía

Pio Baroja y Nessi nació en la localidad fronteriza vasca de Vera del Bidasoa el 28 de diciembre de 1872. Al igual que Unamuno y Maestu , era vasco . De 1872 a 1879 vivió en San Sebastián y su primer y más vívido recuerdo de aquellos años fue el bombardeo de la ciudad por parte de los carlistas .

En 1895  ya había publicado varios artículos sobre escritores rusos y franceses. En 1897  , la revista Germinal publicó su cuento Bondad oculta. En 1900  se publica su libro "Vidas sombrías". En octubre de 1901  , junto a su amigo Azorín , participa en la publicación de Juventud, que publica Unamuno , Costa, Giner. Cuando su revista dejó de publicarse, Baroja se trasladó a El Globo, un diario, donde se publicó su primera novela, Aventuras, Intentos y mistificaciones de Silvestre Paradox, pero la verdadera actividad literaria de Baroja comenzó con la publicación de su Camino de Perfección, en 1902.

Casi todos los miembros de la 'generación de 1898' experimentaron el colapso de sus convicciones juveniles en su juventud. Baroja no fue una excepción. En su famoso libro "El árbol de la ciencia" describe los años de su juventud. Hasta su muerte, se mantuvo como un agnóstico que, sin embargo, no hablaba de su religiosidad. Estudiando el catolicismo , llegó a la conclusión de la influencia negativa de la iglesia en la vida pública y política. Creía firmemente en la ciencia, pero sabía que hay problemas que una persona nunca puede conocer, pero que a la gente le interesan más. El joven Baroja creía que la naturaleza de la vida es el sufrimiento, y el sufrimiento es proporcional a la conciencia intelectual, y cualquier acción solo aumenta el sufrimiento. En su vejez, dijo que la vida no tiene sentido ni propósito. Las vidas sombrías están llenas de un profundo sentimiento de amargura y desilusión causada por la crueldad de las personas y la injusticia de la sociedad.

En sus obras, Baroja no se interesa por la España-estado y la España-país: lo ve todo sólo como manifestaciones de la naturaleza humana. Quizá por eso él, como Azorina, se sintió más atraído por el anarquismo , aunque entendió toda su utopía . La libertad de toda persona, limitada por la ética y la moral, no está instituida por el poder y el Estado, sino que nace y se forma en el alma de cada persona.

Naturalmente, Baroja compartía el deseo de la "generación del 98" de ver una España mejor. En Las horas soliatarias ( 1918 ), escribió que España debe ser mejor, que la nación debe ser seria e inteligente para que prevalezca la justicia, y que la cultura debe ser poliédrica y original, como ninguna otra. Donald Shaw escribe que "el principal error tanto de Baroja como de la 'generación del 98' fue la concepción errónea de que es más fácil que una persona cambie para mejor que la sociedad" (Shaw D. "La generación del 98". Madrid, 1989 , pág. 136). Para Barokha, la vida no era solo una serie trágica de días, sino la vida de una persona con un sentido trágico de la vida. Este principio se puede formular de otra manera: vivir y vivir, eso es todo.

¿Cómo puedes luchar contra la vida? Baroja escribe que la religión, es decir, el catolicismo, es antivida. Él cree que una persona puede dejar el arte y hacer algo "terrenal", puede tratar de mantener la energía vital del creador en sí mismo, o puede casarse y formar una familia. Barokha está tratando de sacar a relucir el ideal de una nueva persona, alguien que podría luchar con las dificultades y recibir solo placer de la vida, pero él mismo, Barokha, era completamente diferente y este ideal resulta ser sin vida. España le parece un país que reprime a la gente creativa, a la gente de carácter sobresaliente y diferente a los demás. Hay una salida: si quieres ser libre, estar por encima de la moralidad, ser inmoral. En cambio, sus personajes prefieren vivir tranquilamente y someterse, eligiendo la comodidad familiar y un piso en Madrid . Según Baroha, a menudo las personas que son inmorales , viciosas, pero enérgicas y activas, terminan después de la "prueba de la vida" del lado de la bondad, el orden, la ley y la moralidad.

Aceptar la vida, habiéndose encontrado a sí mismo a través de la lucha, la voluntad y las aspiraciones, es imposible por tres razones. La ausencia de un objetivo final: en la vida no existe ese pico principal, por el que valdría la pena luchar toda la vida. Pocos en la tierra tienen tal voluntad: rara vez nacen héroes capaces de conquistar la vida con su voluntad. Tal forma de vida está en conflicto con la ética: debe vivir de tal manera que no interfiera con los demás.

En 1911 se publica el libro de Baroja "El árbol de la ciencia", que resume algunas de sus investigaciones filosóficas. El protagonista, Andrés Hurtado, está pasando por trastornos mentales y morales. El libro es un análisis profundo de su evolución interna en el contexto de convulsiones sociales y sociales. Baroja dibuja con el ejemplo de su familia la crisis moral e ideológica de la burguesía en España, pues en 1898 invitó a los maestros de a pie y a los pequeños comerciantes a responsabilizarse de lo ocurrido.

Baroja analiza y muestra en su totalidad el sistema de formaciones sociales en la España de finales del siglo XIX y principios del XX, y se critica a todos, incluso a los trabajadores. El héroe de Barokha comprende gradualmente la falta de sentido de las ideas de la revolución que parecían tan claras y correctas y se aleja de la lucha. El problema de España para Baroja es un problema individual, y cada uno debe resolverlo por sí mismo. Andrés no busca una solución al problema del país, sino que trata de solucionar el suyo propio. Hurtado es un hombre sencillo, no un héroe. Él simplemente vive, tiene sus propias ideas sobre un mejor país y una mejor vida, pero no es un profeta y no es capaz de decidir el destino de las personas solo. La muerte de Luisito, su hermano menor, lo convence aún más de la inevitabilidad y fatalidad, mezquindad y bajeza de la vida. En las novelas de Barokha, la muerte de niños, almas inocentes, muestra la fragilidad de las ideas cómodas, positivas y amables sobre la vida humana.

El diálogo entre el protagonista e Iturries es una disputa entre dos concepciones filosóficas diferentes de la vida. Ambos coinciden en que la vida debe aceptarse tal como es: sin el principal objetivo final y la ley de la justicia. Son similares, pero los límites de su conocimiento y fe son limitados, como cualquier persona. Andrés cree en el poder ilimitado de la ciencia, e Iturries habla de la necesidad de una pequeña mentira salvadora, una ilusión que pueda explicar lo inexplicable, algo que fue una mentira inventada por personas que vinieron de otro mundo.

El protagonista viaja desde la capital a las provincias, y así Baroja muestra al lector un cuadro de la realidad española. Alcolea, a donde se dirige, es la España en miniatura, un "microcosmos" de la nación española, económicamente paralizada y políticamente destruida. Su aristocracia (Don Blas Coreño) vive en el pasado, la clase media (Dr. Sánchez) está dispuesta a cualquier mezquindad en aras de mejoras temporales en una existencia miserable sin esperanza, sólo en el sentido pequeñoburgués: en aras de mejorar su posición económica y social. Los trabajadores (Pepenito, Garrote) son pasivos e indiferentes a todo, esclavizados por sus explotadores. Andrés intenta escapar, se va a Madrid, se casa, pero su mujer muere y todo vuelve a empezar. Incapaz de soportar esta tortura, Andrés se suicida. El círculo está cerrado.

Durante la Primera Guerra Mundial, Baroja fue un extravagante "germanófilo". Poco después entabla amistad con Ortega y Gasset , y de sus disputas por el arte nace la célebre obra de Ortega y Gasset, La deshumanización del arte ( 1925 ). En 1926-27 Barocha partió hacia Alemania y Dinamarca, y recogió sus impresiones en la trilogía "La agonía de nuestro tiempo". No acepta la dictadura y se aleja de la República, y en "La dama errante" y en "El árbol de la ciencia" pronostica guerra civil. En 1934 se convirtió en miembro de la Real Academia de Ciencias. Durante la Guerra Civil fue detenido y, liberado, pasó cuatro años exiliado en Francia, pero regresó a España tras la ocupación de París por las tropas alemanas. Allí escribe mucho, y sus memorias de esos años están recogidas en el libro "Aquí, París".

En 1936  , Baroja, como es habitual, va a veranear a Vera del Bidasoa, y en julio, los partidarios de la dictadura le encarcelan en la ciudad de Sant Esteban. Afortunadamente sólo pasó allí una noche, y al día siguiente, gracias a la ayuda del general don Carlos Martínez Campos, duque de Torre, es liberado. El mismo día, Baroja llama al secretario de la alcaldía y le pregunta si lo van a arrestar nuevamente. El secretario solo pudo decir que no estaba seguro al respecto. Entonces Baroja decide mudarse a Francia .

Algunos antiguos amigos y conocidos comenzaron a evitar al anciano escritor (Barokha ya tiene 64 años), e incluso las personas que solían tratarlo bien lo evitaban como persona, especialmente un escritor que las autoridades señalaron como un grupo especial de “indeseables”. elementos". A Baroja no le interesaba en absoluto la política, y escribe que “su aparición en la política fue la pura curiosidad de un hombre que entraba en una taberna a ver qué pasaba allí” (Baroja P. Aquí París. Madrid, 1998 p. 66 ).

Faltaba mucho dinero. Lo publicaban en un diario argentino, a veces algún diario francés publicaba sus artículos, pero luego tenía que darle la mitad de sus honorarios al traductor. En París, Baroja vivió en el campus , en la "Casa Española", donde le dieron una habitación. Baroja comía en el comedor público con los estudiantes y hablaba mucho con los españoles que venían a Francia. Estudiantes de todo el mundo, excepto, por supuesto, alemanes, americanos , que parecían ser los más libres e independientes, e incluso conseguían divertirse y parecer felices. Los estudiantes de otros países solo podían estudiar.

Los pensamientos de Barohi sobre los franceses parecen muy interesantes. Los franceses, escribe Baroja, en su esnobismo no se interesaron en absoluto por los españoles. Los bailes españoles y las canciones populares estaban de moda, pero en literatura el conocimiento de los franceses se limitaba a leer los artículos básicos de los reporteros corruptos, que se reimprimían en trapos franceses de tercera categoría. No querían saber nada. Estaban bien con eso. A los franceses sólo les interesaban los franceses y Francia En Francia, Baroja tuvo que interesarse por la política. El tiempo y la era no le dan a Barohi la oportunidad de escribir lo que quiere. Estos años, cuando vivió en París, Baroch parecen estar entre los más bajos y miserables de la historia. En Francia le es más fácil ver España, es más fácil entender lo que luego describe en su libro, como por casualidad, de pasada, pero todo el libro al final resultan ser reflejos que su memoria pudo para preservar.

Todos los sistemas políticos son idealistas y utópicos, y al final resulta imposible llevarlos a la práctica. Las teorías teóricas y sociales que los políticos declaran ser las mejores siempre fracasan en la práctica. Una política que se suponía ayudaría a la gente a vivir en paz siempre se basó en mentiras y, naturalmente, no podía durar mucho.

Barokha con calma, ya sin la presión y la desesperación de la juventud, escribe sobre humanismo . Recuerda el amor por su prójimo. El humanismo en 1936 le parece sólo una farsa. Él responde a todos los que están configurados de manera diferente que es muy difícil encontrar una persona que esté de acuerdo en que la enfermedad de su prójimo se le pasará a él y su prójimo se curará. La era de los mentirosos, cobardes y traidores, y si se encontrara tal humanista, argumenta Barokha, rápidamente sería declarado, e incluso considerado un hipócrita . La paradoja del tiempo loco: una persona que no quiere vivir en sociedad quiere vivir sola, un egoísta , y el que dispara y mata a una persona como él es un altruista .

Una sociedad gobernada por una persona inteligente tiene más probabilidades de prosperar que una en la que las personas no solo tienen sus propias opiniones, sino que también quieren dar órdenes. En un ambiente de libre contrato social, quince personas que viven juntas no se entienden. Por tanto, escribe Baroja, todas las revoluciones europeas terminaron en el despotismo y la dictadura.

Baroha escribe que los políticos engañan a la gente, diciendo que en la sociedad todos son felices y nobles, de buenos modales y educados. No importa, dice, cuando las personas se ven obligadas a huir del país o terminan en prisión solo porque no quieren vivir en una sociedad completamente politizada. La política siempre ha parecido un juego sucio, jugado solo por un círculo cercano de amigos y conocedores. Los escritores no influyeron en la revolución, al menos en España. La misma amargura impregna las líneas sobre la revolución. Las revoluciones sólo sirven a los charlatanes, a los descarados, desesperados, elocuentes, desconfiados.

La democracia trae el poder de las masas, el régimen absoluto, la estupidez y el esnobismo intelectual. El pueblo gobierna usando la democracia como herramienta, y se pierde la individualidad. Todos los rusos con los que habló en París convencieron a Baroja de que lo que pasaba en España en ese momento era sólo un ensayo de lo que pasaba en Rusia. Todos los que antes estaban clasificados por orden político, al final, son iguales y todos juntos. Los que mandaban, que tenían poder sin responsabilidad, gobernaban utopías. Su poder no era nada. Luego ellos son los responsables de esto, siendo olvidados y expulsados, encontrándose luego con sus antiguos enemigos en las calles de París.

Baroha dice que en su juventud creía que todos los pueblos necesitaban una revolución, pero luego se dio cuenta de que esa idea era solo un engaño que no tenía valor y no daba garantías. Una revolución es solo un espasmo producido por un organismo ya enfermo; puede ayudar a eliminar enfermedades internas, pero solo cura temporalmente las externas. La "Generación del 98", agrega Barocha, no llamó a la revolución. Barokha también escribe sobre arte. Un compositor que habla de las leyes por las que funciona su obra no es un gran compositor.

Barokha, que lleva mucho tiempo en el extranjero, siente que la "patria" para los jóvenes ya no significa lo que significó para la gente de su generación. La patria desaparece como concepto, como símbolo, porque la gente del nuevo tiempo, la gente del futuro, serán queridas por sus fábricas y minas de carbón. Puede agregarse que las empresas y corporaciones en las que trabajan no sienten su patria. Todo lo demás parece que ya no importa, solo importa ganar dinero para vivir al día siguiente, y luego otro y otro. Cuando ya ganas mucho, comprendes que aparte del dinero, nada te conecta con el Tiempo. Para no sentir esto, trabajas cada vez más, y así toda tu vida.

No es de extrañar que Baroja también escriba sobre el poco atractivo papel del periodismo en esta situación. Los periodistas, lamenta, siempre se enfrentan a la tarea de confundir, despojar de todo sentido y dar a todo definiciones erróneas y falsas, que luego se convierten en “verdad”. ¿Quién necesita la verdad real ahora?

Ahora en España, lamenta Baroja, cualquier escritor o periodista puede decir: "El que no está conmigo está contra mí". Incluso si alguien escribe un libro bueno e inteligente, la gente del campo opuesto comenzará a gritar sobre lo vil y vil que es el libro. La gente del arte ahora no solo crea, sino que también elogia sus obras. Y lo hicieron antes, señala Barokha, pero no tan descaradamente, libre y cínicamente.

30 de octubre de 1956  Fallece Barokha. Para la literatura española y universal, Baroja se convirtió en un escritor que supo crear en sus obras el retrato de toda una nación. Mostró la naturaleza humana no solo en los años de difícil replanteamiento de los valores espirituales, sino también en el contexto de la descripción de la estructura espiritual de la vida. El gran escritor Barokha hizo esto sin una sonrisa amarga o burlona, ​​con calma, sabiendo la responsabilidad del maestro con el arte y las personas para las que escribe. Pérez de Ayala decía de la obra de Baroja: "La novela de Baroja es como un tranvía, con pasajeros que suben y bajan sin saber adónde van" (Castillo-Puche JL "Azorín y Baroja. Dos maestros del 98". Madrid, 1998, pág. 143).

Notas

Literatura

Publicaciones en ruso

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