Bonald, Luis Gabriel Ambroise

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Luis Gabriel Ambroise Bonald
Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald
Fecha de nacimiento 2 de octubre de 1754( 1754-10-02 )
Lugar de nacimiento Millau , Francia
Fecha de muerte 23 de noviembre de 1840 (86 años)( 1840-11-23 )
Un lugar de muerte Millau , Francia
País
alma mater
Idioma(s) de las obras Francés
Escuela/tradición tradicionalismo
Premios Orden Militar de San Luis (Francia)
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Louis Gabriel Ambroise Bonald [1] ( fr.  Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald ; 2 de octubre de 1754 , Millau , - 23 de noviembre de 1840 , ibíd.) - Filósofo francés , fundador del tradicionalismo , político activo del período de la Restauración .

Biografía

Bonald nació en Le Monna en una familia noble, recibió una educación clásica y sirve en una compañía de mosqueteros . Inició sus actividades políticas en su ciudad natal, donde fue elegido alcalde en 1785 . Inicialmente, aceptó las teorías liberales que prevalecían en Francia, luego se puso del lado de la antigua monarquía . Participó en batallas contra la Francia revolucionaria en las tropas del Príncipe de Condé . En 1791 se vio obligado a emigrar al extranjero, donde se ocultó durante unos ocho años en la ciudad de Heidelberg . En el mismo lugar, escribe su primera obra masiva, La teoría del poder político y religioso en la sociedad civil . Con esta obra, Bonald se declaraba un ferviente crítico de las ideas liberales, defendiendo los principios del realismo y el clericalismo , llevando el primero a un grado tan radical que permitió a sus contemporáneos tildar al autor de ultrarrealista.

En 1799 regresó a Francia. A partir de 1800, escribió una trilogía en la que defendía constantemente los puntos de vista tradicionalistas. Así, en 1800, Bonald completó su obra “ Un intento de analizar las leyes naturales de la organización social ”, y en 1801 y 1802 completó su obra “Sobre el divorcio” y “Las leyes de la sociedad primitiva, consideradas en tiempos recientes con la ayuda de la luz de la sola razón”, respectivamente. Con la llegada al poder de Napoleón, Bonald se convierte en partidario de su curso, viendo en un gobierno fuerte un instrumento para unir a Europa. Sin embargo, luego se decepciona y se pasa al lado de los monárquicos. Colabora en el periódico Mercure de France .

Con la restauración de los Borbones de 1814, Bonald inicia una nueva etapa de actividad política. Se convierte en miembro de la Cámara de Diputados, en la que, gracias a sus fogosos discursos, se convierte en líder de los ultrarrealistas . Desde 1816, se convirtió en miembro de la Academia Francesa, y en 1821 y 1823 fue elevado a los vizcondes y pares , respectivamente. La Revolución de 1830 puso fin a la carrera política de Bonald: fue expulsado de la Cámara de los Pares. Bonald vivió otros diez años recluido en su ciudad natal, donde murió el 23 de noviembre de 1840 .

Su hijo Louis-Jacques-Maurice (1787-1870) se convirtió en cardenal de Francia [2] .

Puntos de vista filosóficos y políticos

Bonald extrae su teoría de las ideas de Condillac y Malebranche , interpretando las ideas como divinamente dadas y conocidas por todos, pero nubladas en la conciencia, susceptibles de ser aclaradas con la ayuda de la educación. Una de estas ideas inicialmente dadas es la idea de sociedad. El Estado , según Bonald, es el enunciado supremo de la idea de sociedad, se sitúa entre Dios y el pueblo , como lenguaje mediador entre la idea y el espíritu. El lenguaje mismo actúa como una expresión trascendente de Dios, su instrumento para la auto-revelación.

El poder , según Bonald, es efectivo sólo cuando es percibido y realizado como algo superior en relación con las personas. Si el estado social es percibido como el resultado de un acuerdo general, en el que insiste el pensamiento liberal, entonces la idea de un estado fuera de lo social también puede ser el resultado de una voluntad general, de lo cual, deduce el filósofo, el peligro de las ideas liberales, en esencia, conduce al potencial de destrucción de la sociedad. De particular peligro para Bonald es la individualización liberal de una persona, apartándola de un rol social necesario, lo que también conduce a la desintegración del estado. Vale la pena señalar especialmente la posición de Bonald sobre la necesidad de la Conducta Divina. La idea del estado, cree el filósofo, es necesaria, pero Dios todavía deja una cierta libertad a una persona , que esencialmente no puede cambiar nada, pero puede suspender significativamente el proceso histórico necesario dado por la providencia. Y este es el daño y el mal de esta voluntad humana, porque es tanto más útil cuanto menos se manifiesta, de acuerdo con el proceso necesario de la historia.

La sociedad es trascendente para el individuo, por lo que no puede sacar ninguna conclusión esencial sobre el origen de su rol y función. “Si otros defendieron la religión del hombre, yo defiendo la religión de la sociedad”, escribió Bonald en defensa de la idea divina de la sociedad. La sociedad es preindividual y está por encima del individuo. La sociedad le dicta el papel y el lugar de una persona, existe a través de la sociedad y para la sociedad, la sociedad actúa como una especie de elemento creativo superior que produce constantemente a esta persona. La sociedad, creía Bonald, está en constante movimiento, eternamente y durante siglos dado el proceso de constitución natural de sí misma.

Bonald considera el estado como un organismo , con su dinámica compleja e incomprensible. El Estado saca su fuerza del pasado, de la energía de la tradición. Las tradiciones de los pueblos se basan en prejuicios, material necesario de cualquier futuro. La esencia de la crítica de Bonald a la Gran Revolución Francesa radica en la inadmisibilidad de pisotear estos mismos prejuicios, la imposibilidad, por un lado, de lograr tabula rasa , por otro lado, de construir algo desde cero.

El fundamento de la sociedad sólo puede ser la religión (Bonald siempre quiere decir cristianismo ). Así que una persona, además de su origen social, debe su existencia a una providencia predeterminada. Bonald considera la libertad de dos maneras: por un lado, una persona es libre físicamente, por otro, religiosamente. En otras palabras, una persona encuentra la libertad en su cuerpo y en Dios. Pero esta doble libertad es siempre algo inherente sólo a la sociedad, es civil. El hombre, por tanto, sólo puede ser libre en sociedad.

Siendo un conservador extremo, consideraba que las ciudades, el telégrafo y los ferrocarriles eran obra del diablo.

Importancia y contribución al pensamiento político del siglo XIX

Sin duda, Bonald es el representante ideológico del conservadurismo . Muchas posiciones del filósofo hablan a favor de esta afirmación, en particular: fundamentación de la necesaria unidad del pueblo, consideración de la modernidad desde el historicismo, aprobación del tipo colectivo de racionalidad y, finalmente, protección de la tradición, los prejuicios como el nervio central del estado social. El camino de su vida es evidencia de la lucha por sus puntos de vista, durante su vida Bonald tuvo muchos de sus seguidores, y su extensa herencia literaria determinó en gran medida el curso del desarrollo de los sentimientos conservadores-tradicionalistas.

Bibliografía

Notas

  1. ↑ Bonald  / A.V. Chudinov // Gran Cáucaso - Gran Canal. - M  .: Gran Enciclopedia Rusa, 2006. - P. 19. - ( Gran Enciclopedia Rusa  : [en 35 volúmenes]  / editor en jefe Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
  2. ↑ Bonald, Louis-Jacques-Maurice // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.

Literatura

Enlaces

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