Bromley, David

David Bromley ( ing.  David G. Bromley ; n. 1941 [1] ) es un sociólogo estadounidense de la religión , profesor de sociología en la Universidad Virginia Commonwealth y en la Universidad de Virginia . Conocido por su investigación sobre los nuevos movimientos religiosos y el movimiento anti-culto en los Estados Unidos.

Educación y carrera

En 1963 recibió una licenciatura en sociología de Colby College [2] . En 1966 recibió una maestría en sociología de la Universidad de Duke [2] . En 1971 defendió su tesis doctoral en sociología en la misma universidad [2] .

De 1968 a 1974 enseñó en el Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de Virginia [2] . De 1974 a 1980 fue profesor adjunto en el departamento de sociología [2] y de 1976 a 1977 fue director del departamento de sociología de la Universidad de Texas en Arlington [2] . De 1980 a 1983 fue Director del Instituto de Investigaciones Sociales y Profesor Asociado en el Departamento de Sociología de la Universidad de Hartford [2] . Desde 1983 es ​​profesor en el Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad de Virginia [2] . Desde 1994, ha sido profesor en el Departamento de Estudios Religiosos de la Virginia Commonwealth University [2] .

En 1992-1995 fue editor de la revista científica Journal for the Scientific Study of Religion [2] . En 1993-1994 fue presidente de la Asociación para la Sociología de la Religión [2] . Desde 1991, ha sido editor en jefe de la serie académica de varios volúmenes Religion and the Social Order publicada por la Association for the Sociology of Religion [2] .

Actividad científica

La principal área de interés de investigación de Bromley es la sociología de la religión , especialmente el estudio de los nuevos movimientos religiosos y su conflicto con el movimiento anti-culto . Como señala James T. Fischer (Profesor de Teología y Estudios Americanos en la Universidad de Fordham ), en la década de 1980, David Bromley y Anson Shoup , en su balanceado estudio comparativo de los nuevos movimientos religiosos, fueron más activos en tratar de disipar el "anti-culto". histeria" que había surgido en la sociedad estadounidense después del suicidio en masa de los seguidores del Templo de los Pueblos en Guyana [3] . Según Harvey Cox , expresado en 1981, en el prefacio de Strange Gods: The Great American Cult Fear de Bromley y Shoop, ambos "demostraron que Godzilla no existe, que la amenaza de las sectas es ficción e ilusión" [4] . Bromley y Shoop asociaron la cobertura sesgada del NRM y sus actividades en los medios (y, como resultado, una actitud negativa hacia el NRM en la sociedad) con el hecho de que sus antiguos miembros eran la principal fuente de información sobre el NRM [ 5] . En 1981, argumentaron que "prácticamente todo lo que el público sabía sobre las nuevas religiones ... se obtuvo de los informes de los medios, una parte significativa de los cuales provino de los opositores a las nuevas religiones como tales y, en particular, apóstatas". Los medios confiaron en estas personas, lo que les permitió ejercer una "influencia desproporcionadamente grande" en la formación de la opinión pública sobre el NRM [5] .

Uno de los críticos más famosos del movimiento anti-culto y la teoría del lavado de cerebro es el sociólogo Thomas Robbins .señaló que con el tiempo, Bromley se convirtió no solo en un observador externo, sino también en un crítico de la teoría del lavado de cerebro y la práctica de la desprogramación. A Bromley le preocupaba que el conflicto social asociado con el movimiento anti-culto tuviera muchas similitudes con la práctica de la caza de brujas durante la Edad Media , y que las libertades civiles que garantizaban la libertad de religión estuvieran siendo amenazadas. En varios de sus libros y artículos, Bromley cuestionó los métodos utilizados por el movimiento anticulto y la teoría del lavado de cerebro [6] .

Bibliografía

• Moonies en América: Culto, Iglesia y Cruzada . Beverly Hills: Publicaciones SAGE , 1979. (con Anson Shupe ).
• Los nuevos vigilantes: anticultistas, desprogramadores y las nuevas religiones . Beverly Hills: Publicaciones SAGE, 1980. (con Anson Shupe).
• Bromley D., Shupe A. Strange Gods: The Great American Cult Scare. —Boston: Beacon Press, 1981.
• El movimiento anti-culto en Estados Unidos: una bibliografía y un estudio histórico (con Anson Shupe y Donna L. Oliver). Nueva York y Londres: Garland, 1984.
• La controversia del lavado de cerebro/desprogramación: perspectivas históricas, sociológicas, psicológicas y legales. Nueva York: Edwin Mellen Press , 1984. (editado con James T. Richardson ).
• Nueva política cristiana . Macon: Mercer University Press, 1984. 288 págs. (editado con Anson Shupe).
• El futuro de los nuevos movimientos religiosos . Macon: Mercer University Press , 1987. 278 págs. (editado con Phillip Hammond).
• Cayendo de la Fe: Las Causas y Consecuencias de la Apostasía Religiosa . Newbury Park: Publicaciones SAGE, 1988. (editado)
• Conciencia de Krishna en Occidente . Lewisburg: Bucknell University Press , 1988. 290 págs. (editado con Larry Shinn).
• El miedo al satanismo . Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter , 1991. (editado con James Richardson y Joel Best).
• Movimientos anticultos en perspectiva transcultural . Nueva York: Garland Publishers, 1994 (editado con Anson Shupe).
• La política de la apostasía religiosa: el papel de los apóstatas en la transformación de los movimientos religiosos . Westport, CT: Praeger Publishers , 1998. (editado)
• Hacia la etnografía reflexiva . Volumen 9: Religión y Orden Social (editado con Lewis Carter). Oxford: Elsevier, 2001.
• Cultos, Religión y Violencia. Cambridge: Cambridge University Press , 2002. (Editado con J. Gordon Melton)
• The Satanism Scare , Hawthorne, Aldine de Gruyter, 1991. 320 págs. (editado con James Richardson y Joel Best).
• The New Vigilantes: Anti-Cultists, Deprogrammers and the New Religions , Publicaciones SAGE, 1980. 267 págs. (con Anson Shupe ).
• Una historia de dos teorías: lavado de cerebro y conversión como narrativas políticas en competencia , en Benjamin Zablocki y Thomas Robbins , eds. Cultos malentendidos: búsqueda de objetividad en un campo controvertido (Toronto: University of Toronto Press, 2001).

Notas

1. ↑ 1 2 David G. Bromley // Catálogo de la Biblioteca de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 David G. Bromley : Curriculum Vitae  . Universidad de la Mancomunidad de Virginia. Consultado el 30 de mayo de 2012. Archivado desde el original el 28 de junio de 2012.
3. ↑ James T. Fisher. American Religion Since 1945 // A Companion to Post-1945 America / Editado por Jean-Christophe Agnew y Roy Rosenzweig. - Blackwell Publishers , 2002. - P. 44-63. — XVII, 584 pág. - (Compañeros de Blackwell a la historia americana). — ISBN 0-631-22325-8 .
4. ↑ Bromley D., Shupe A. Strange Gods: The Great American Cult Scare. - Boston: Beacon Press, 1981. - C. xiv.
5. ↑ 1 2 McCormick Maaga M. Escuchar las voces de Jonestown. - Prensa de la Universidad de Syracuse , 1998. - P. 41. - ISBN 0-8156-0515-3 .
6. ↑ Robbins, 1998 , pág. 63.

Literatura

• robbins t Bromley, David G. // Enciclopedia de religión y sociedad / William H. Swatos, Jr., editor; Peter Kivisto, editor asociado; Barbara J. Denison, James McClenon, editores asistentes. - Walnut Creek, California: AltaMira Press, 1998. - P. 63-64. —xiv, 590 pág. — ISBN 0-7619-8956-0 .

Enlaces

•  Página de inicio de David Bromley en la Universidad de Virginia
• Bosquejo biográfico de David G. Bromley
• David G. Bromley Bio en el Departamento de Sociología de la Virginia Commonwealth University  (enlace no disponible)

	En catálogos bibliográficos BNC : a11627025 BNF : 12028141n ISNI : 0000 0001 2282 9256 J9U : 987007297174205171 LCCN : n80113003 NKC : jx20110725003 NTA : 068545436 NUKAT : n2005115827 SUDOC : 028448146 VIAF : 91274285 WorldCat VIAF : 91274285