Judíos de Bujará

Los judíos partos tomaron parte activa en la Segunda Guerra Judía en 115-117 contra los romanos, dirigidos por el emperador Trajano , cuyas batallas también se libraron en el territorio de Mesopotamia y terminaron con una victoria decisiva para los romanos. Se puede suponer que algunos refuerzos judíos llegaron a la guerra desde las regiones de Asia Central del Imperio Parto.

Estado sasánida

En el 224 d.C., en lugar del estado parto de los arsácidas, surge el estado persa de los sasánidas . En la lengua de los persas del estado sasánida, el término judío se transmite como jahud .

En este momento, el proselitismo se generalizó [9] . La madre de Shahinshah Shapur II  , una mujer Kushan, Ifra Ormizd, era judaizante. Este fenómeno se debe al hecho de que muchos judíos vivían en el estado, quienes atrajeron a nuevos adeptos con su religión única.

A principios de los años 300 de la nueva era, hay una mención de los judíos en el oasis de Merv de Asia Central en el Talmud de Babilonia (Av. Zar. 31b), de lo que se deduce que Amora Shmuel bar-Bisna de la ieshivá Pumbedita visitó a los judíos de Margiana, un área que se extendía a lo largo del sureste de Turkmenistán, el río Murghab [10] . No hay duda de que se trataba de la misma comunidad judía que había vivido en la región desde la época de los primeros reyes seléucidas .

Del 399 al 420\421 de la nueva era, la reina-esposa del estado sasánida era la hija del sha judío Shoshandukht . El hijo del medio, Shoshandukht Bahram , se convirtió en Shahinshah en el estado sasánida en 420/421.

En realidad, la fundación de la comunidad judía en el área de la ciudad de Bukhara está relacionada con Shahinshah Bahram, el hijo de la judía Shoshandukht. Esto sucedió cuando Bahram V en 427 fue a una batalla militar con los heftalitas [11] . Como cuenta Abu Hanifa ad-Dinawari en el “Libro de historias conectadas” (“Los heftalitas le expresaron su obediencia y le pidieron que estableciera una cierta frontera entre él y ellos, que se comprometían a no transgredir. Bahram eligió un lugar como un límite que se adentraba en su dirección , mandó construir allí una torre y la puso por límite.") [12] .

El lugar que sobresale profundamente en su dirección , que Bahram V eligió como frontera entre los eftalitas y Persia, es el área de la ciudad de Bukhara, donde se asentaron los guardias fronterizos persas, entre los cuales los judíos no fueron una excepción. Además, Bahram V nombró a su hermano menor Narse como gobernador de la provincia de Khorasan (es decir, Asia Central) con residencia en la ciudad de Balkh . En realidad, la fundación de la comunidad judía en la ciudad de Khorezm, la capital de la provincia de Khorezm , está relacionada con Narse . Como se afirma en el libro sobre los gobernantes que fundaron ciudades en Persia, llamadas "Ciudades de Irán" ("La ciudad de Khorezm fue fundada por Narse, el hijo de un judío") [13] . En este libro se da el origen judío de Narse para explicar el origen de la presencia de judíos en la ciudad.

Los judíos continuaron viviendo en la provincia de Khorasan hasta la conquista árabe de Merv en 652, sobreviviendo tanto a la Persia sasánida como al Khaganate turco .

Califato árabe y Khazar Khaganate

Incluso antes de que los árabes conquistaran la capital de Khorasan, la ciudad de Merv en 652, judíos, cristianos y zoroastrianos vivían en ella desde la época sasánida. Y después de 87 años fueron mencionados por At-Tabariy en el libro “La Historia de los Profetas y Reyes”, donde dice que después de que el gobernador de Khorasan Nasr ibn Siyar regresara a Merv después de un viaje a Maverannahr en 739, entregó un discurso a la gente: ("¿Se ocuparon los bahramsis de los adoradores del fuego , protegiéndolos y poniendo impuestos sobre ellos a los musulmanes? Después de todo, Ishibdad, el hijo de Gregor, cuida de los cristianos, y Akiba al-Yahudi cuida de los judíos, haciendo lo mismo? Y yo cuidaré de los musulmanes y los protegeré, y pondré sus cargas sobre los gentiles.") [14] . El impuesto mencionado, el llamado jizya , se impuso a la población con el estatus de dhimmis , que incluía; zoroastrianos, cristianos y judíos.

Los dhimmis también se mencionan en Bukhara entre 715 y 724 bajo el anterior gobernador de Khorasan, Asad, hijo de Abdullah Kushayri. Como cuenta Narshakhi en el libro “Historia de Bukhara”, bajo Bukharkhudat Tahshad I (“apareció una persona que comenzó a predicar el Islam a los habitantes de Bukhara. Los habitantes de Bukhara eran en su mayoría dhimmis y pagaban impuestos de capitación”) [15] . Se puede suponer que entre los dhimmis de Bukhara no solo había zoroastrianos y cristianos, sino también judíos.

Mientras tanto, en el Khazar Khaganate vecino con el califato árabe, los Khazars, bajo la influencia de su comandante Bulan , se convirtieron al judaísmo. A mediados de los años 700, una parte de Asia Central, en particular Khorezm, fue parte del Khazar Khaganate durante varias décadas, donde los judíos emigraron del Khorasan musulmán y Maverannahr. Los judíos restantes de Khorasan y Maverannahr se comunicaron con Khazar Khaganate a través de la corporación comercial Radanites , que fue mencionada en los años 800 por Ibn Khordadbeh en el Libro de Caminos y Países, donde escribe que los Radanitas viajaron a Khorasan y Maverannahr a través de Khazar Khaganate. de las tierras eslavas: ("El camino de los comerciantes judíos al-Razaniyya, que hablan árabe, persa, rumano, franco, andaluz, eslavo. Realmente viajan de al-Mashriq a al-Maghrib y de al-Maghrib a al- Mashriq por tierra y por mar ... A veces siguen su camino al otro lado (al norte) de Rumiya, al país de los eslavos, luego a Hamlidj  , la ciudad principal de los jázaros, luego a lo largo del mar de Jurjan, luego a Balkh y Mavarannahr, luego a Urt tuguzguz, luego a as-Sin.”) [16] . La capital de Maverannahr en este período fue la ciudad de Samarcanda, donde gobernó el emir Nasr I, bisnieto de Saman-Khudat , y luego en el año 800, gracias a los radanitas, apareció en la ciudad una gran comunidad judía.

Durante más de 2 siglos, los jázaros profesaron el judaísmo y durante este tiempo las comunidades judías se extendieron a través del Khazar Khaganate desde Persia y la región de Asia Central hasta las tierras de los eslavos orientales.

Después de la caída del Khazar Khaganate en 968/969, los habitantes de la capital Khazar se trasladaron a la región de Asia Central y se unieron a los judíos de Khorasan y Maverannakhr, cuya abundancia a finales de 900 fue notada por el geógrafo Shamsuddin al-Muqaddasi : (“En esta área (al-Mashriq), más ciencia y jurisprudencia que en otras áreas; sus predicadores tienen una fama asombrosa; ellos (sus habitantes) tienen una gran riqueza. Hay muchos judíos en ella, pocos cristianos, y hay diferentes tipos de magos..." [17] .

Ghaznavids, Karakhanids, Seljukids, Karakitai, Khorezmshahs

Posteriormente, durante más de 200 años, varias dinastías gobernaron la región de Asia Central; Karakhanids , Ghaznavids , Seljukids , Karakitays y Khorezmshahs . A lo largo de este período, los judíos continuaron viviendo en las tierras de Asia Central.

En los años 1000, el poeta Unsuri informa sobre los judíos en la región de Asia Central , quien los menciona en su qasida en alabanza al sultán Mahmud Ghaznevi .

En la primera mitad de la década de 1100, al-Nasafi menciona a los judíos en Samarcanda en el libro “Kandiya Malaya”, donde escribe que en Samarcanda cerca de la sinagoga: (“Actualmente (este lugar) lleva el sobrenombre de la calle judía”. ). Este libro contiene una historia de una fuente anterior "Izvestia" sobre un judío que construyó el acueducto de plomo "Jui Arziz" en Samarcanda [18] .

En la segunda mitad de los años 1100, Veniamin Tudelsky informa sobre los judíos en la misma Samarcanda , quien en el Libro de los vagabundeos del rabino Benjamin menciona una comunidad bastante numerosa de judíos en Samarcanda ("entre los cuales hay personas cultas y ricas. Príncipe rabino Abdías está a cargo de esta comunidad.”) [ 19] . Benjamin también informa que los judíos vivían entonces en Khorasan.

Imperio mongol

En 1219, la región de Asia Central fue conquistada por los mongoles bajo el liderazgo de Genghis Khan . En 1220 los mongoles conquistaron Bukhara y Samarcanda, y en 1221 Urgench y Merv. A pesar de la brutal conquista de las ciudades de la región de Asia Central, los judíos fueron mencionados en la ciudad de Bukhara ya 20 años después de la invasión de los mongoles, en 1240, por el historiador Ibn al-Fuwati [20] .

Chagatai ulus, estado de Hulaguid, Horda de Oro

Después de la división del Imperio mongol entre los hijos de Genghis Khan, la región de Asia Central se encontró en parte en el estado de Khulaguid , en parte en la Horda de Oro y en parte en Chagatai ulus . Los judíos continuaron viviendo en todos estos estados.

Sobre los judíos en la Horda de Oro en la ciudad de Gurganzhd en la primera mitad del siglo XIII, al-Omari informa en el libro “Formas de ver a través de los estados de diferentes países”, donde escribe que: (“La capital del rey allí es Saray . Esta es una pequeña ciudad entre las arenas y el río. Viviendo allí, ahora su sultán, Uzbekkhan , construyó una madraza para la ciencia en ella, (porque) es muy devoto de la ciencia y su gente ... Precios en todo este estado son extremadamente bajos, con la excepción de Kurkanj; esta es la capital de la región de Kharezm, y (porque) se llama simplemente Charezm... Su distancia (Saray) de Charezm es de aproximadamente 1 1/2 meses ( camino), entre él (Kharezm) y Saray están las ciudades de Khiva y Kutlukent... Los precios en Charezm y Saray casi no difieren entre sí. ) en Jeyhun, entre sus dos mangas, similares a los bombachos. Hay 100 judíos casas y 100 casas cristianas en Harezm, no más. Ellos (judíos y cristianos) no pueden tener más que esto.") [21] . Los judíos mencionados de Gurganj vivieron en la ciudad al menos desde el momento de su reasentamiento en Khorezm desde Khazar Khaganate en 968/969.

Sobre los judíos en Chagatai ulus, cuya capital era la ciudad de Samarcanda, en la misma primera mitad del 1300, ibn-Battuta informa en el libro “Viaje”, donde escribe que: (“Cuando Buzun tomó posesión de del reino, comenzó a oprimir a los musulmanes, los trató injustamente y permitió que cristianos y judíos construyeran sus templos. Los musulmanes comenzaron a preocuparse por esto y esperaron solo una oportunidad cuando el destino les diera la espalda. Cuando las noticias de Buzun llegaron a Khorasan Khalil, el hijo del sultán Yasur Makhzum, fue al rey de Herat, y este era el sultán Husain, hijo del sultán Ghiyath ad-Din al-Ghuri, y le dijo lo que sabía y le pidió ayuda en tropas y dinero. , con la condición de compartir el reino con él si finalmente caía en sus manos.Husayn envió un gran ejército con él... Cuando los emires musulmanes se enteraron de la campaña de Khalil, se encontraron con él, expresando su obediencia y deseo de emprender una guerra santa contra el enemigo... Los emires de todas las regiones se reunieron y se reunieron alrededor de Khalil. Khalil se reunió con B Uzun, sus tropas pasaron al lado de Khalil, derrotaron a Buzun, lo tomaron prisionero y lo llevaron ante Khalil. Khalil lo ejecutó estrangulándolo con la cuerda de un arco, ya que es su costumbre matar a los príncipes solo por estrangulamiento. El reino pasó a Khalil.") [22] .

Imperio timúrido

Durante el período timúrida , los judíos también vivían en Bukhara, como lo demuestra la Gran Sinagoga de Bukhara, que funcionó en la ciudad desde el siglo XIII hasta el siglo XX, y en la capital, Samarcanda, hasta 1720, cuando un terremoto destruyó la ciudad, así como en otras ciudades.

Kanatos uzbekos

En 1601, el poder en el Kanato de Bukhara pasó de los Sheibanids a los Ashtarkhanids . A finales de los siglos XVI y XVII, un poeta llamado respetuosamente Khadzheyi Bukhari (literalmente Señor de Bukhara; se desconoce el nombre real), el autor del nombre de Daniel en 1606, trabajaba en Bukhara. [23]

Aproximadamente en 1620, se construyó en Bukhara la sinagoga actual en el kukhma mahalla [24] .

La actividad literaria del poeta judío Elisha Ben Shmuel Raghib Samarkandi se remonta al siglo XVII . Su pluma pertenece al poema "Shahzade va Sufi (Príncipe y ermitaño)" de 1680. La Nisba de Samarcanda atestigua claramente la existencia de una comunidad judía en Samarcanda en el siglo XVII.

En 1688-1755, vivió y trabajó el poeta Yahudi Yusuf Ben Yitzhak Bukhari [25] , quien escribió muchas obras muy artísticas y coloridas. Entre ellos se encuentran una serie de gacelas , un gran poema "Muhammas", en el que se canta la personalidad de Moisés , así como el poema "Siete hermanos" (una historia sobre los siete mártires y su madre). Sus alumnos, los poetas Benjamin ben Mishoel Amin, uzbeko, Elisha y Shlomo, llamados por el nombre común "mullo" (erudito), desarrollaron tramas judías en poemas persas, pero también estudiaron diligentemente la poesía persa. Sus poemas fueron escritos en escritura hebrea, y transcribieron los clásicos Nizami , Gafiz y otros para judíos bújaros en la misma escritura, y también tradujeron poemas judíos a versos persas, por ejemplo, los poemas de Israel Nagara Copia de archivo fechada el 23 de junio de 2017 en la Wayback Machine [26] .

En 1721, los kanatos de Khiva y Bukhara, así como el kanato de Kokand (separado del kanato de Bukhara en 1709), llegó Florio Beneveni , el enviado del Zar de Toda Rusia Pedro I, quien en sus notas mencionaba a los judíos, indicando que se emplean en el teñido de tejidos [27] .

En 1740, el kanato de Bukhara y el kanato de Khiva (sin el kanato de Kokand) quedaron bajo el control (el primero, pacíficamente, el segundo, militar) de Nadir Shah . Inicialmente, Nadir Shah, como sus predecesores, trató a los judíos con crueldad, se organizó un pogromo de judíos de Hamadan [28] para complacerlo , pero luego Nadir Shah comenzó a patrocinar a los judíos. Según la leyenda, esto sucedió debido a un milagro [29] .

En 1743, Nadir Shah trasladó a muchas familias judías de la ciudad de Qazvin a su capital , Mashhad , y las nombró para administrar su tesorería . Antes de esto, no había una comunidad judía en Mashhad, ya que el Mausoleo del Imam Reza se encuentra allí y los judíos tenían prohibido ingresar a Mashhad en ese momento. Utilizando el patrocinio de Nadir Shah, los judíos convirtieron a Mashhad en un importante centro de comercio internacional. La comunidad de Mashhad atrajo inmigrantes de otras ciudades de Irán [30] . Los colonos judíos también llegaron a Bukhara y Samarcanda. El profesor de la Universidad Estatal de Samarcanda, Ruben Nazaryan, escribió en esta ocasión que, a pesar de la prohibición de que los judíos vivieran en los barrios musulmanes de Guzar, bajo Nadir Shah, los judíos aún aparecen en los musulmanes Guzar de Samarcanda [31] . Hasta la década de 1880, había incluso una sinagoga en Guzar Kosh House [32] . Antes de esto, Samarcanda yacía en ruinas debido a un fuerte terremoto que ocurrió en la ciudad en 1720.

Entonces, Nadyr Shah comenzó a patrocinar a los judíos; detuvo la persecución de los judíos en Persia [33] ; reasentó a los judíos en la ciudad chiíta de Mashhad, anteriormente prohibida, y los nombró para el cargo honorífico de administrar el tesoro; permitió que los judíos de Persia se establecieran en los musulmanes Guzars de Samarcanda y construyeran una sinagoga allí.

El patrocinio de Nadir Shah no duró mucho, ya que fue asesinado en 1747. Después de su asesinato, comenzó la persecución de los judíos de Mashhad por parte de los musulmanes [30] . En Bukhara, el Bukhara Abulfeyz Khan de la dinastía Ashtarkhanid fue asesinado inmediatamente por orden de uno de los líderes militares de Bukhara, Nadir Shah, llamado Muhammad Rakhim de la dinastía Mangyt , y el poder real en el kanato pasó a él. Bajo los Mangyts, a mediados de 1700, tuvo lugar la primera conversión forzada en masa de judíos de Bujaria al Islam y surgió una comunidad de chala (literalmente “ni esto ni aquello”): judíos que continuaron profesando el judaísmo en secreto [34] .

El guardia fronterizo ruso Filipp Sergeevich Efremov , capturado en 1774, vendido a Bukhara a Atalik Daniyar-bek  , pariente del usurpador Mangyt Muhammad Rakhim, y que huyó después de 9 años de Bukhara a San Petersburgo , mencionó en su libro las razones del atentado contra la vida de Ashtarkhanid Abulfeyz Khan por parte del comandante de Bukhara Nadir Shah Muhammad Rakhim. De las palabras de F. S. Efremov, está claro que el intento ocurrió como resultado de un deseo apasionado patológico de tomar posesión de la hija de Abulfeyz Khan, la esposa de Nadir Shah. Mangyt Daniyar-bek, mencionado por F.S. Efremov, quien plantó un khoja llamado Abul Gazy, es decir, un clérigo, al kanato en 1758 después de la muerte de su pariente Muhammad Rakhim Khan, y parece el presunto iniciador de la conversión forzada de judíos al Islam, porque, ni Ashtarkhanid Abd ul- Mumin Khan (el niño gobernó desde el año 1747 y fue estrangulado hasta la muerte por Muhammad Rahim en 1751 ), ni Ashtarkhanid Ubeydallah III Khan (el niño gobernó desde 1751 y fue asesinado a golpes por Muhammad Rakhim en 1753 ), ni Ashtarkhanid Abul Gazi Khan (el niño gobernó de 1758 a 1785), siendo marionetas khans , no tenían poder real en el Kanato de Bukhara, como escribe el propio Phillip Efremov. Atalik Daniyar-bek en 1774 también torturó a Efremov a través del consumo forzado de agua salada, para convertir a Efremov al Islam [35] .

Además, Philip Efremov informa que en Bukhara viven “bujaranos, uzbekos, jivanos, kirguís, persas e indios”, las viviendas están representadas por chozas, las calles son sinuosas y estrechas; Estima la población en 70.000 personas. Los judíos, según él, se dedican a la artesanía, viven "en el asentamiento" y fabrican seda [36] .

Después de una ola de conversión forzada de judíos al Islam en el Kanato de Bukhara bajo los Mangyts, a fines [34] de 1700, la conversión forzada de judíos al Islam también ocurre en el Kanato de Khiva bajo la dinastía Kungrat .

Después de la muerte del primer Mangyt Muhammad Rakhim Khan y el segundo Mangyt Daniyalbiya, a partir de 1785, el kanato de Bukhara bajo el tercer gobernante de Bukhara de la dinastía Mangyt llamado Shahmurad se hizo conocido como el Emirato de Bukhara. La trama del poema “En memoria de Mulla Hudaydad, el piadoso [37] ” de Ibrahim ibn Abu l-Khair en el idioma judío-tayiko se refiere al reinado de Shahmurad (también conocido como Emir Masum) , que habla sobre el judío Hudaydad, quien era un comerciante, mulá (es decir, un rabino científico) y el Emir Masum ordenó que lo ejecutaran por negarse a convertirse al Islam [37] [38] . Hudaydad fue martirizado por negarse a cambiar la fe judía, aunque después de su muerte se difundieron rumores falsos de que Hudaydad se convirtió al Islam. El poema contiene unos 400 versos dobles y ocupa unas 12 páginas [37] .

La proximidad en el tiempo del marco cronológico de intolerancia hacia los judíos en los kanatos de Bukhara y Khiva y el marco cronológico de intolerancia hacia los judíos en Persia (detenido por Nadyr Shah) sugiere que la intolerancia hacia los judíos en los kanatos de Khiva y Bukhara provino de Persia. EEE [33] y EEBE [39] indican que esta intolerancia hacia los judíos en Persia llegó con la llegada al poder de la dinastía Safavid. Se produjo cierto alivio en la posición de los judíos durante el reinado del quinto Safavid Shah Abbas I (fallecido en 1629). Sin embargo, los últimos años de su reinado y principalmente la segunda mitad del siglo XVII estuvieron marcados por nuevas persecuciones. La intolerancia hacia los judíos en Persia continuó después de la muerte de Abass I, y bajo Abass II (1642-1667), y bajo los sucesores de este último, Sefi II Suleiman (1666-94), y el último Sefivid, Sultan Hossein (1694-1694). 1722), el poder estaba en manos de un clero fanático chiita, que reducía a los judíos a la posición de miserables parias [40] . La intolerancia continuó hasta la llegada al trono de Nadir Shah, quien al principio fue intolerante con los judíos de Persia.

En 1793, Rav Yosef Maman llegó a Bukhara desde la Tierra de Israel y se convirtió en el líder espiritual de los judíos de Bukhara. Introdujo el canon de oración sefardí en lugar del persa utilizado antes por los judíos de Bujaria. Rav Yosef Maman estableció buenas relaciones con las autoridades musulmanas y logró salvar a los judíos de Bujará de varios problemas violentos.

En 1802, los judíos bújaros establecieron por primera vez contactos con los judíos rusos escribiéndoles una carta en hebreo con el siguiente contenido [41] :

La paz y las bendiciones sean sobre la cabeza de la comunidad judía; te mando saludos Escuché de comerciantes de Bukhara que hay muchos judíos en las ciudades de Rusia; aquí en Kizil Gar, no sabemos de qué clase de judíos eres descendiente. Nosotros, por nuestro negocio, necesitamos estar en Rusia, pero nos han llegado rumores de que los judíos están muy oprimidos y perseguidos allí; si cree que no toleraremos el acoso y la pérdida, háganoslo saber. Los comerciantes locales usan nuestro capital para comerciar, en los términos de la empresa, pero no actúan honestamente en esto; Si nos da una respuesta positiva, nosotros mismos vendremos a recoger la mercancía. Escríbanos, y si no sabe hebreo, escriba en ruso, pero en hebreo; hay un intérprete familiarizado con el idioma ruso. Esperamos que venga una señal para los judíos. Escribe cuánto tenemos que pagar por enviar dinero desde Bukhara. Aquí es donde terminamos. Paz a ti, a todos tus hijos y miembros de tu casa. Escribió en Bukhara pidiendo a Israel la bendición de Benjamin S "T. el 9 de Sivan 5562 desde la creación del mundo.

Esta carta fue recibida por los judíos de la ciudad de Shklov , provincia de Mogilev del Imperio Ruso. El texto de la correspondencia se publicó en el libro Drischat Zion, publicado en Frankfurt an der Oder en 1806. En el futuro, los contactos entre judíos de Bujaria y judíos rusos serán más frecuentes.

En 1820, la embajada rusa llegó a Bukhara. Un miembro de la embajada , E.K. Meyendorff , en su libro “Journey from Orenburg to Bukhara” [42] dejó algunos datos sobre los judíos de Asia Central, diciendo que ocupan 800 casas (10% de la ciudad) y dicen sobre mismos que abandonaron Samarcanda hace 700 años. Meyendorff escribe que la diáspora judía más grande de Asia vive en Bukhara ("hay 300 casas judías en Mashhad, 30 en Shakhrisyabz, el mismo número en Balkh, solo 10 en Samarcanda y Herat, 4 en Khiva, Badakhshan, Kokand y Kashgar hay ninguna población judía. Al mismo tiempo, en realidad, vivían más judíos en Samarcanda, aunque estaban dispersos en los barrios musulmanes. En cuanto a los judíos de Khiva, se sabe que la mayoría de ellos se convirtieron al Islam a fines del siglo XVIII y, por lo tanto, también eran invisibles. Además, en el tercer capítulo, informa que había 4.000 judíos en todo el estado. Meyendorff repite las palabras de otros viajeros de que los judíos se dedican a teñir telas y hacer alcohol. Con respecto a la diáspora judía en la ciudad de Tashkent, Meiendorf informa (“Tashkent, en la que hay al menos 3.000 casas, está rodeada por un muro de arcilla que se ha deteriorado, al igual que las casas; estas últimas están construidas mucho peor que en Bukhara. Hay diez madrasas en Tashkent: tres de ellas son canales construidos desde Chirchik, que fluye 20 verstas al sur de la ciudad, trae agua aquí e irriga los campos. La región de Tashkent produce algodón y seda, mientras que en Turkestán se produce muy poco. . La artillería del bek de Tashkent consiste en cañones cargados en camellos, como en Persia. Alrededor de esta ciudad están los pueblos de Dzhetykent, Sairam, Karabura, Chimgan, Ikan, etc., etc., habitados por uzbekos. Solo hay una pequeña número de tayikos y turkestanes y no hay judíos en absoluto". Sin embargo, en realidad, en 1820 ya existía una comunidad judía en la ciudad de Tashkent, como se puede ver en los documentos de la alcaldía de la ciudad.

Después de la muerte del líder espiritual Yosef Maman en 1823, los judíos de Bujaria comenzaron a trasladarse a la Tierra de Israel.

En la primera mitad del siglo XIX, una segunda ola de conversiones masivas forzadas al Islam aumentó significativamente el número de miembros de la comunidad Chala. Los restos de la comunidad Chala existen en Asia Central, principalmente en Bukhara, hasta el día de hoy. La mayoría de sus miembros son uzbekos con pasaporte .

En el Emirato de Bukhara, la ley requería que los edificios pertenecientes a judíos fueran medio arshin más bajos que los edificios correspondientes de musulmanes, estaba prohibido comprar tierras y casas de musulmanes, venderles comida y dedicarse a la agricultura.

En la ciudad de Bukhara , los judíos vivían separados de los musulmanes en tres barrios : mahalla : Mahallai-Kuhna (Antiguo mahalla), Mahallai-Nav (Nuevo mahalla) y Amirobod (ciudad del Emir).

En Samarcanda , el barrio judío (Mahallai-Yakhudien) estaba situado en la parte oriental de la ciudad. La sinagoga de Samarcanda Kanesoi Gumbaz, construida en 1891, ha sobrevivido hasta el día de hoy. Según el profesor M. M. Abramov , el barrio de Mahallyai-Sharq (o Mahallyai-Yakhudien) en la parte oriental de la ciudad surgió a finales del siglo XVIII, donde vivían los judíos de Bujaria. Se consideró una parte independiente de Samarcanda. El barrio estaba encabezado por un kalontar (jefe), designado por la sociedad. Tenía su propio centro comunitario; una casa de baños, una sinagoga, una casa de té, talleres artesanales, principalmente tintoreros, zapateros, tejedores, un pequeño bazar, una escuela primaria-cheder [43] . En 1843, el barrio recibió un estatus oficial, ya que Emir Nasrullah vendió la tierra a los judíos de Bujari, donde formaron su propio barrio.

Imperio Ruso

Tras el establecimiento del protectorado ruso, se cancelaron todas las prohibiciones y restricciones que existían para los judíos del Emirato de Bukhara. En cambio, se introdujo una división en judíos nativos , que pudieron documentar su presencia en el territorio de la región de Turkestán en el momento de la conquista rusa y el origen local de sus antepasados ​​y judíos bújaros . Los judíos nativos se consideraban súbditos rusos, los comerciantes podían comerciar libremente en toda la región y en las ciudades más grandes de la Rusia europea.

Los judíos bújaros , aunque fueran los parientes más cercanos de las leyes nativas del Imperio Ruso, no estaban amparados oficialmente, eran considerados extranjeros y se les privaba del derecho a adquirir tierras o bienes inmuebles, para abrir su propio negocio.

El historiador de Kanand Albert Kaganovich [44] escribe con más detalle sobre la posición de los judíos en el Turkestán ruso .

URSS

En la década de 1920, varias organizaciones judías culturales, científicas y educativas, granjas colectivas judías operaban en la RSS de Uzbekistán . En la década de 1930, todos fueron cerrados, la intelectualidad búlgaro-judía fue reprimida .

Durante la Gran Guerra Patria , hasta 30.000 judíos de Bujaria sirvieron en el Ejército Rojo . Entre ellos había pilotos, marineros, petroleros, soldados de infantería. De estos, unos 10.000 murieron o desaparecieron.

Después de la guerra, los judíos de Bujaria fueron empleados en todos los sectores de la economía soviética. En 1951, se cerró la última escuela con enseñanza en el idioma judío bújaro. El único centro cultural en funcionamiento era la sinagoga Kanesoi Gumbaz de Samarcanda . Una notable galaxia de actores, artistas, compositores, directores, músicos, bailarines, poetas, escritores, periodistas, artistas, arquitectos, escultores, atletas, así como médicos y peluqueros, surgió de los judíos de Bujaria.

La formación del Estado de Israel en 1948, su reconocimiento por la Unión Soviética y el establecimiento de relaciones diplomáticas con ella fueron recibidos con júbilo por los judíos de Bujaria. La ruptura de relaciones diplomáticas con Israel el 10 de junio de 1967 fue recibida negativamente.

Israel, América del Norte, Europa Occidental

El 10 de junio de 1968, un año después de la ruptura de relaciones con Israel, el Comité Central del PCUS recibió una carta conjunta de la dirección del Ministerio de Relaciones Exteriores de la URSS y la KGB de la URSS firmada por Gromyko y Andropov con una propuesta para permitir que partes de Los judíos soviéticos emigraron del país, y a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, la política de la Unión Soviética con respecto a la emigración a Israel se está suavizando. El permiso parcial para emigrar propició el fortalecimiento del movimiento disidente en la URSS en las filas de los rechazó . Paralelamente, en Estados Unidos, en 1974, se adoptó la enmienda Jackson-Vanik con el objetivo de presionar a la URSS en el tema de la libre emigración.

Desde entonces hasta el colapso de la URSS, decenas de miles de judíos bujarianos se asentaron en su patria histórica, formando comunidades en muchas ciudades del Estado de Israel.

Durante la Perestroika en la URSS que comenzó en 1985 y después del colapso de la URSS en 1991, unos 60.000 judíos bújaros se establecieron en América del Norte. También existen pequeñas comunidades de judíos de Bujará en Europa occidental: Austria, Alemania y Francia.

Repúblicas independientes de la CEI

La Federación Rusa, Kazajstán, Uzbekistán, Kirguistán, Tayikistán y Turkmenistán tienen relaciones diplomáticas con el Estado de Israel.

Actividades tradicionales

Las principales ocupaciones tradicionales de los judíos en el Emirato de Bukhara eran el teñido de lana y telas, así como el pequeño comercio, mientras que los judíos nativos del Turkestán ruso también tenían comercio (negocios) a gran escala.

El nombre de los tintoreros kabudgari proviene del tayiko kabud  - azul. Las pinturas se hicieron de forma independiente y los secretos de su producción se transmitieron de generación en generación. Entre los musulmanes del emirato, incluso la expresión: “ir al judío” significaba la intención de dar hilo para teñir de azul.

Los judíos de Bujaria hicieron una contribución significativa al desarrollo de la cultura musical y el arte de la danza de los pueblos asentados de Asia Central.

La peluquería fue casi un monopolio para los judíos de Tashkent desde la década de 1950 hasta la de 1980. , entre los que se encontraban judíos de Asia Central de habla tayika y uzbeka, así como judíos de habla rusa del Imperio Ruso y la parte europea de la URSS.

Véase también

• shashmak
• bujaranos

Notas

1. ↑ Judíos de Bujará. Enciclopedia Iranica. . Consultado el 13 de abril de 2013. Archivado desde el original el 17 de mayo de 2013. (indefinido)
2. ↑ Hay información sobre la existencia de judíos islamizados especiales en la ciudad de Khiva en el libro de Muravyov Nikolai Nikolaevich : “ En Khiva hay judíos que se han asentado desde la antigüedad y han adoptado la fe mahometana ... También hay judíos en Khiva , pero hace tiempo que olvidaron su fe y están atados a la ley de la Sunnah no menos que los khivans ”. ("Viaje a Turkmenistán y Jiva en 1819 y 1820". Capítulo I. Capítulo V.)
3. ↑ Judíos persas - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
4. ↑ Elefantina - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
5. ↑ Flavio Josefo. "Antigüedades judías". Libro XI. Capítulo 7. Archivado el 2 de diciembre de 2014 en Wayback Machine . Allí, Artajerjes III se llama Artajerjes II.
6. ↑ Flavio Josefo. Sobre la antigüedad del pueblo judío. Contra Apión. Comentarios al texto No. 12. 194. Copia archivada del 2 de diciembre de 2014 en Wayback Machine .
7. ↑ Libro de Judit. Capítulo 12 Consultado el 21 de noviembre de 2014. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2014. (indefinido)
8. ↑ Portal mundial Asia-Israel. (enlace no disponible) . Consultado el 31 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 29 de marzo de 2019. (indefinido) 
9. ↑ Prosélitos - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
10. ↑ Turkmenistán - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
11. ↑ A. N. Bernshtam. "Ensayo sobre la historia de los hunos". . Consultado el 10 de mayo de 2017. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2017. (indefinido)
12. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari. "Un libro de historias conectadas". . Consultado el 10 de mayo de 2017. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. (indefinido)
13. ↑ Ciudades de Irán. . Consultado el 14 de mayo de 2017. Archivado desde el original el 28 de junio de 2017. (indefinido)
14. ↑ At-Tabari. "Historia de los Profetas y Reyes" . Consultado el 26 de mayo de 2017. Archivado desde el original el 10 de junio de 2017. (indefinido)
15. ↑ Muhammad Narshahi. "Historia de Bujará". . Consultado el 26 de mayo de 2017. Archivado desde el original el 3 de mayo de 2019. (indefinido)
16. ↑ Ibn Khordadbeh. "El Libro de Caminos y Países". . Consultado el 5 de junio de 2017. Archivado desde el original el 22 de agosto de 2011. (indefinido)
17. ↑ Al-Muqaddasi. "Mejor Distribución para Conocer Países". Características generales de Khorasan. . Consultado el 14 de junio de 2017. Archivado desde el original el 29 de junio de 2017. (indefinido)
18. ↑ An-Nasafi. "Candía menor". . Fecha de acceso: 31 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 29 de marzo de 2013. (indefinido)
19. ↑ Libro de andanzas del rabino Benjamín. . Consultado el 14 de agosto de 2010. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2011. (indefinido)
20. ↑ Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen - Google Books . Consultado el 16 de junio de 2017. Archivado desde el original el 6 de abril de 2018. (indefinido)
21. ↑ Al-Omari. "Vías de la vista a través de los estados de diferentes países". . Consultado el 21 de junio de 2017. Archivado desde el original el 21 de junio de 2017. (indefinido)
22. ↑ Ibn Batuta. "Viaje". . Consultado el 31 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 26 de julio de 2012. (indefinido)
23. ↑ Literatura judía-persa - artículo de la Enciclopedia judía electrónica
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30. ↑ 1 2 Mashhad - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
31. ↑ Rubén Nazarián. Judíos de Bujará en Samarcanda: historia y modernidad. Archivado el 1 de noviembre de 2013 en Wayback Machine .
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33. ↑ 1 2 Irán - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
34. ↑ 1 2 Chala - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
35. ↑ F. S. Efremov. "El viaje de Philip Efremov, un suboficial ruso, que ahora es alférez, un vagar y aventura de nueve años en Bukhara, Khiva, Persia e India y regresar de allí a través de Inglaterra a Rusia, escrito por él mismo en St. Petersburgo en 1784". Archivado desde el original el 26 de febrero de 2012.
36. ↑ F. S. Efremov. "El viaje de Philip Efremov en la estepa Kirghiz, Bukhara, Khiva, Persia, Tibet e India y su regreso desde allí a través de Inglaterra a Rusia". Archivado desde el original el 26 de febrero de 2012.
37. ↑ 1 2 3 LITERATURA JUDO-PERSA: § XIX. Chudidad. El texto completo sin editar de la Enciclopedia judía de 1906. . Consultado el 1 de junio de 2013. Archivado desde el original el 29 de enero de 2013. (indefinido)
38. ↑ Fischel, 'Los líderes de los judíos de Bokhara' en L. Jung (ed.) Jewish Leaders (1750-1940) (Jerusalem 1964) 535-47, pp. 536-7.
39. ↑ EEBE/Persia. . Consultado el 14 de abril de 2016. Archivado desde el original el 10 de enero de 2016. (indefinido)
40. ↑ EEBE / España
41. ↑ Correspondencia de los judíos de Bukhara y Shklov. . Consultado el 1 de enero de 2013. Archivado desde el original el 2 de febrero de 2014. (indefinido)
42. ↑ Yegor Kazimirovich Meiendorf. "Viaje de Oremburgo a Bukhara". Archivado el 1 de noviembre de 2013 en Wayback Machine .
43. ↑ Abramov MM Guzars de Samarcanda. Taskent, 1989
44. ↑ Kaganovich A., Amigos involuntariamente: Rusia y los judíos de Bujaria, 1800-1917. Moscú: Nueva Revista Literaria, 2016

Enlaces

• Kaganovich A. Amigos involuntariamente: Rusia y judíos de Bujaria, 1800-1917. M.: Nueva Revista Literaria, 2016
• Judíos de Bujaria - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
• Cine 1999. colección de la biblia. "Ester la Hermosa" en YouTube .
• Estudio de cine Mosfilm y Tashkent . 1955 "El colapso del Emirato de Bukhara en 1920" en YouTube . (Las bailarinas en la corte del Emir eran mujeres judías. La famosa bailarina Mikhal Karkigi era la tía de Maryam Yakubova , quien se convirtió en Artista del Pueblo de la RSS de Uzbekistán en 1955, conocida por la película "Todo el mahalla habla de esto" en el papel de Oiposhi).
• Uzbekfilm . 1960 "Todo el mahalla está hablando de eso" en YouTube .
• Vladimir Mesamed y Tatiana Emelianenko. Video conferencia 14 de octubre de 2012. Judíos de Bujará: historia y etnografía en YouTube .