Zoroastrismo

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zoroastrismo
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Información general
Otros nombres Mazdaismo
Base siglos VII-VI ANTES DE CRISTO.
Fundador Zaratustra
Escrituras, libros Avesta
Extensión
Países India , Irán , Irak , Estados Unidos , Uzbekistán , Canadá , Tayikistán
Regiones Gran Irán
Grupos étnicos pueblos arios
Idiomas Avestan , Pahlavi
Número de seguidores 300.000 personas
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El zoroastrismo ( Avest .  vahvī- daēnā- māzdayasna- — “Buena fe de veneración de los sabios”, persa “بهدین” ‎ — behdin, “Buena fe”, kurdo Agirperesî “Adoración al fuego”) es una de las religiones más antiguas [1 ] , tomando el comienzo en la revelación del Profeta Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra , también se conoce como Zardusht ( Pahl . ), las obtuvo del dios Ahura Mazda [2] ( Asura Mazda ). En el corazón de las enseñanzas de Zaratustra está la libre elección moral de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones por parte de una persona. En la antigüedad y en la Alta Edad Media, el zoroastrismo se extendió principalmente en el territorio del Gran Irán .

A pesar de que las enseñanzas de Zaratustra tenían el carácter de monoteísmo dualista [3] , ya en las primeras décadas tras la muerte del profeta se inició un retorno al politeísmo [4] . El monoteísmo persistió hasta el siglo V a. mi. sólo en la cerrada casta mediana de magos [5] . El zoroastrismo posterior es una religión politeísta típica [6] .

El zoroastrismo es una religión reconocida oficialmente en India, Irán, EE. UU., Azerbaiyán y Uzbekistán [7] . El número total de zoroastrianos en el mundo es, según diversas estimaciones, de 125.000 a 300.000 personas.

Título

Zoroastrismo es un término de la ciencia europea, derivado de la pronunciación griega del nombre del fundador de la religión. Su otro nombre europeo , mazdaísmo , que proviene del nombre de Dios en el zoroastrismo, ahora se percibe generalmente como obsoleto, aunque está más cerca del nombre propio principal de la religión zoroastriana: Avesta.  māzdayasna- “Honrar a Mazda”, pakhl. mazdēsn . Otro nombre propio del zoroastrismo es vahvī-daēnā- “Buena Fe”, más precisamente “Buena Visión”, “Buena Cosmovisión”, “Buena Conciencia”. De ahí el principal nombre propio de los seguidores del zoroastrismo persa. بهدین - behdin - "creyente", " behdin ".

Fundamentos de la fe

El zoroastrismo es una religión dogmática con una teología desarrollada que se desarrolló durante la última codificación del Avesta en el período sasánida y en parte durante el período de la conquista islámica. Al mismo tiempo, no había un sistema dogmático estricto en el zoroastrismo. Esto se debe a las peculiaridades de la doctrina, que se basa en un enfoque racional, ya la historia de desarrollo institucional, interrumpida por la conquista musulmana de Persia. Los zoroastrianos modernos suelen estructurar su credo en forma de 9 fundamentos [8] :

  1. Fe en Ahura Mazda  - el "Dios Sabio", como buen creador.
  2. Creencia en Zarathushtra , como en el único profeta de Ahura Mazda, quien mostró a la humanidad el camino hacia la rectitud y la pureza.
  3. Creencia en la existencia del mundo espiritual (minu) y en dos espíritus (Santo y Maligno), cuya elección determina el destino de una persona en el mundo espiritual.
  4. Creer en Asha (Arthu)  es la ley universal original de rectitud y armonía, establecida por Ahura Mazda, para sostener que deben dirigirse los esfuerzos de una persona que ha elegido el bien.
  5. Creencia en la esencia humana, que se basa en daena (fe, conciencia) y hratu (mente), que permiten a cada persona distinguir el bien del mal.
  6. Creencia en los siete Ameshaspentas como las siete etapas de desarrollo y revelación de la personalidad humana.
  7. Fe en Dadodahesh y Ashudad  , es decir, asistencia mutua, ayuda a los necesitados, apoyo mutuo de las personas.
  8. Creencia en la santidad de los elementos naturales y la naturaleza viva, como las creaciones de Ahura Mazda (fuego, agua, viento, tierra, plantas y ganado) y la necesidad de cuidarlos.
  9. La fe en Frasho-kereti (Frashkard) es una transformación milagrosa escatológica del ser, la victoria final de Ahura Mazda y la expulsión del mal, que se logrará gracias al esfuerzo conjunto de todos los justos dirigidos por Saoshyant  , el Salvador del mundo. .

Ahura Mazda

Artículo principal Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) es el creador de los mundos espiritual y físico, el dios todopoderoso del poder de la luz, cuyos epítetos principales son "Luz" y "Glorioso" (más precisamente, "Lleno de Khvarna ", brillante real gloria).

A pesar del politeísmo que existía en ese momento en la sociedad iraní e india, Zoroastro señaló a Ahuramazda como el único dios que creó el Cielo y la Tierra. En la doctrina de Zoroastro, Ahuramazda fue el creador de seis primeras creaciones espirituales: Vohu Mana (buena intención), Asha Vakhishta (la mejor verdad), Khshatra Vairya (poder elegido), Spetna Armaiti (santa piedad), Haurvatata (integridad) y Ameretata (inmortalidad). Cada una de las primeras creaciones es un componente separado de un todo único, llamado Amshaspenta, una especie de encarnación de la emanación de Dios. Cada una de las emanaciones recibió su encarnación con varios elementos del mundo material. Entonces Vohu Mana patrocina el ganado, Asha Vakhishta - fuego, Khshatra Vairya - metales, Spenta Armaiti - tierra, Haurvatat - agua, Ameretat - plantas, y Ahuramazda mismo, como el que creó todo lo que existe - el hombre. Además, después de la expansión del zoroastrismo, los seguidores de este credo continuaron adorando a varios dioses arios, creyendo que también obedecían a Ahuramazda [9] .

Asha y Druj

La enseñanza ética del zoroastrismo se basa en la oposición de dos conceptos: Asha y Druj.

Todas las personas se dividen en dos categorías: ashavans (seguidores de Asha, justos, aquellos que buscan traer el bien al mundo) y drujvants (falsos, que traen el mal al mundo). Gracias al apoyo de Ahura Mazda, los justos deben derrotar a Druj y evitar que sus seguidores destruyan el mundo.

Dos espíritus

"Espíritu" en el sentido zoroastriano es mainyu (Pers. minu), es decir, "pensamiento". Dos espíritus primordiales, el bien y el mal (Spenta y Angra), simbolizan dos mentalidades opuestas: una dirigida hacia la creación y otra dirigida hacia la destrucción. Este último (Angra Mainyu, Ahriman ) es declarado el principal enemigo de Ahura Mazda y su mundo, su Destructor y, sobre todo, el destructor de la conciencia humana, cuya destrucción se convierte en la degradación de la sociedad y luego del mundo entero. De ahí que la tarea del zoroastriano sea seguir Spenta Mainyu (buen espíritu, pensamiento creativo) y, como su creador Ahura Mazda, encarnar Asha (la ley universal del bien) en sus actos y rechazar Druj (falsedad, maldad, destrucción).

En su enseñanza, Zoroastro habla de la existencia de dos espíritus, personificando el bien y el mal (Spenta Mainyu y Angra Mainyu), que están en constante confrontación. Angra Mainyu es la totalidad de todos los males del mundo, mientras que Spenta Mainyu, por el contrario, personifica todo el bien. Por lo tanto, todos los seres vivos, acompañados por estos dos espíritus, deben hacer su elección: seguir el camino recto, encarnando en sus acciones Asha (la ley universal del bien), o Druj (mentira, mal) [10] .

Las enseñanzas de Zoroastro se basaban en el concepto de dualismo, que permite explicar la existencia del mal en el mundo, cuya base era la creencia en un solo dios [11] .

Zoroastro de ninguna manera separa estos espíritus-dioses en dos componentes separados, lo que podría dar pie a hablar de dualismo absoluto. Está Ahuramazda, el creador de todas las cosas, donde la elección y el camino de la vida de cada ser se determina de forma voluntaria y no violenta. Todos son libres de elegir el camino de la verdad y la verdad o la destrucción y la mentira.

En épocas posteriores, la creencia en una esencia doble sufrió cambios, convirtiéndose en un dualismo en toda regla, donde Ahuramazda se convirtió en sinónimo de Spenta Mainyu en oposición a la encarnación del mal Angra Mainyu [12] .

La libertad de elección es un principio fundamental de la doctrina de Zoroastro, además, esta religión incluso se denomina "religión de elección". Una persona es libre de elegir entre el mal y el bien, el camino verdadero o falso, el camino de la salvación del alma o el camino de la condenación y el rechazo [13] .

Elegir el camino recto no significa renunciar a los bienes materiales y las bellezas del mundo. En el zoroastrismo, el mundo material es tratado con gran respeto.

Todo ser tiene dos comienzos: cósmico y espiritual. En primer lugar, se crea un componente espiritual, que luego toma una forma material. Dado que el caparazón material es mucho más vulnerable, antes del ataque de Angra Mainyu, que penetró en el mundo, el bien y el mal aparecieron en el mundo. También aparecieron penas y problemas, animales malvados y enfermedades [14] . Según la enseñanza de Zoroastrian, las personas fueron creadas para adorar a Ahuramazda y realizar rituales en honor de Ameshaspend, acercando así el cumplimiento de la tarea principal: la victoria del bien sobre el mal [15] .

Zoroastro

Artículo principal Zaratustra

Zarathushtra: según las enseñanzas de los zoroastrianos, el único profeta de Ahura Mazda, quien trajo la buena fe a las personas y sentó las bases del desarrollo moral. Las fuentes lo describen como un sacerdote ideal, guerrero y ganadero, luchador, jefe ejemplar y patrón de los pueblos de todo el mundo. El sermón del profeta fue de marcado carácter ético, condenó la violencia, elogió la paz entre los pueblos, la honestidad y el trabajo creativo, y también afirmó la fe en un solo dios (Ahura). Se criticaron los valores y prácticas de los Kawies, los líderes tradicionales de las tribus arias , que combinaban funciones sacerdotales y políticas, y los Karapans, los hechiceros arios, a saber, la violencia, las incursiones depredadoras, los rituales sangrientos y una religión inmoral que fomenta todo esto.

Confesión de fe

Yasna 12 representa el " credo " de Zoroastro ( Fravaran ). Su posición principal es: "Ahura-Mazda, cuento todas las bendiciones". En otras palabras, el seguidor de Zarathustra reconoce a Ahura Mazda como la única fuente de bien. Según la "Confesión", el zoroastriano se llama a sí mismo:

Además, en este texto, el zoroastriano renuncia a la violencia, al robo y al robo de ganado , proclama la paz y la libertad a un pueblo pacífico y trabajador, rechaza toda posibilidad de alianza con devas y hechiceros. La buena fe se llama "pacificadora", "deposición de las armas", "matrimonio-parentesco" y "justicia" [16] .

Buenos pensamientos, Buenas palabras, Buenas acciones

Un chaleco. humata-, huxta-, hvaršta- (léase humata, huhta, hvarshta). Esta tríada ética del zoroastrismo, que todo zoroastrista debe seguir, se enfatiza específicamente en la "Confesión" y se elogia repetidamente en otras partes del Avesta.

Ameshaspenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) - Santos inmortales, seis creaciones espirituales de Ahura Mazda. Para explicar la esencia de Ameshaspens, se suele recurrir a la metáfora de seis velas encendidas de una sola vela. Así, los Ameshaspens pueden compararse con las emanaciones de un dios . Los Ameshaspent son una imagen de las siete etapas del desarrollo espiritual humano y, además, se les llama patrocinadores de siete creaciones corporales, cada una de las cuales es una imagen visible de Ameshaspent.

Nombre avéstico Nombre en persa Sentido
creación patrocinada
aura mazda Ormazd/Ahura Mazda (restaurado) señor sabio humano
Wohu maná Bachman Buen pensamiento ganado, animales
Asha Vahishta Ardibehesht La verdad es lo mejor el fuego
Hshatra Vairya Shahrivar Poder elegido rieles
Spenta Armaiti Spandarmaz/Esfand santa piedad Tierra
Khaurvatat Khordad Integridad agua
Ameretat Amordad Inmortalidad plantas

Yazats, Ratas y Fravashis

Otras categorías importantes del zoroastrismo son:

Fuego y Luz

Según el zoroastrismo, la luz es la imagen visible de Dios en el mundo físico. Por lo tanto, queriendo volverse a Dios, los zoroastrianos vuelven sus rostros hacia la luz: la fuente de luz representa para ellos la dirección de la oración. Dan especial respeto al fuego, como la fuente de luz y calor más importante y accesible para una persona desde la antigüedad. De ahí la definición externa generalizada de los zoroastrianos como "adoradores del fuego". Mientras tanto, la luz del sol no es menos venerada en el zoroastrismo.

Según las ideas tradicionales de los zoroastrianos, el Fuego impregna todo ser, tanto espiritual como corporal. La jerarquía de los fuegos se da en Yasna 17 y el Bundahishna:

En la realización de ceremonias religiosas, el fuego es el factor más importante. A pesar de que durante mucho tiempo el fuego fue importante en la vida y los rituales de los pueblos indoeuropeos, Zaratustra le dio un nuevo significado religioso y espiritual. En la comprensión de Zoroastro, el fuego es un símbolo vivo de pureza y moralidad.

Hay 3 tipos de fuego sagrado. El primero de ellos y el más importante es el fuego sagrado Bahram, que consta de 16 tipos de llamas y al que se le otorga un tipo especial de honores y oraciones. Solo los más dignos del clero pueden entrar al lugar donde arde este fuego. El siguiente tipo de fuego es el fuego "Azaran", un poco menos venerado, los mobeds pueden servir en este fuego. El último de los tipos de fuego "Dadgah" puede ser entregado por un sirviente a cualquier zoroastriano para establecer una casa [17] .

Cielo e Infierno

La Enseñanza de Zaratustra fue una de las primeras que proclamaron la responsabilidad personal del alma por las obras cometidas en la vida terrena. Zarathustra llama al paraíso vahišta ahu "la mejor existencia" (de ahí el persa behešt "paraíso"). El infierno se llama dužahu "existencia maligna" (de ahí el persa dozax "infierno"). El paraíso tiene tres niveles: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras y el nivel más alto Garodmanu "Casa de la Canción", Anagra raocha "Luces sin fin", donde reside Dios mismo. Los niveles del infierno son simétricos: malos pensamientos, malas palabras, malas acciones y el centro del infierno - Drujo Dman "House of Lies".

Aquellos que eligen la Rectitud (Asha) esperan la dicha celestial, aquellos que eligen la Falsedad: tormento y autodestrucción en el infierno. El zoroastrismo introduce el concepto de juicio póstumo, que es un recuento de los hechos cometidos en vida. Si las buenas acciones de una persona incluso superan a las malas por un cabello, los yazats llevan el alma a la Casa de las Canciones. Si las malas acciones pesan más que el alma, el deva Vizaresh (el deva de la muerte) arrastra el alma al infierno.

También es común el concepto del Puente Chinvad (separando o diferenciando) que conduce a Garodmana sobre el abismo del infierno. Para los justos, se vuelve ancha y cómoda; ante los pecadores, se convierte en una hoja afilada, de la cual caen al infierno.

Frasho-kereti

La escatología del zoroastrismo tiene sus raíces en las enseñanzas de Zaratustra sobre la transformación final del mundo ("en la última vuelta del carro (ser)"), cuando Asha triunfará y la Falsedad será finalmente y para siempre rota. Esta transformación se llama Frasho-kereti (Frashkard) - "Hacer (el mundo) perfecto". Todo justo por sus obras acerca este gozoso acontecimiento. Los zoroastrianos creen que tres saoshyants (salvadores) deben venir al mundo. Los dos primeros Saoshyants tendrán que restaurar la enseñanza dada por Zaratustra. Al final de los tiempos, antes de la última batalla, llegará el último Saoshyant. Como resultado de la batalla, Angra Mainyu y todas las fuerzas del mal serán derrotadas, el infierno será destruido, todos los muertos, los justos y los pecadores, resucitarán para el juicio final en forma de prueba de fuego ( fuego calvario ). El resucitado pasará por un chorro de metal fundido, en el que arderán los restos de maldad e imperfección. A los justos, la prueba les parecerá como un baño en leche fresca, pero los impíos serán quemados. Después del juicio final, el mundo volverá para siempre a su perfección original.

El zoroastrismo, con su escatología desarrollada, es ajeno a la idea del carácter cíclico de la creación y la reencarnación .

avesta

El libro sagrado de los zoroastrianos se llama Avesta. De hecho, se trata de una colección de textos multitemporales compilados en la comunidad zoroastriana en el período arcaico en la antigua lengua iraní, ahora llamada " Avéstico ". Incluso después de la aparición de la escritura en Irán, durante milenios la principal forma de transmisión de textos fue oral, los guardianes del texto eran sacerdotes. Una conocida tradición de grabación apareció solo bajo los últimos sasánidas , cuando en los siglos V-VI. Para registrar el libro, se inventó un alfabeto fonético avéstico especial . Pero incluso después de eso, se memorizaron las oraciones avésticas y los textos litúrgicos.

La parte principal del Avesta se considera tradicionalmente Gathas  , los himnos de Zarathustra dedicados a Ahura Mazda, que establecen los fundamentos de su doctrina, su mensaje filosófico y social, describen la recompensa para los justos y la derrota del mal. Algunas corrientes reformistas del zoroastrismo declaran que solo los Gathas son un texto sagrado y que el resto del Avesta tiene un significado histórico. Sin embargo, los zoroastrianos más ortodoxos consideran que todo el Avesta es palabra de Zaratustra. Dado que una parte significativa del Avesta no gatico son oraciones, incluso los reformistas en su mayoría no rechazan esta parte.

Símbolos del zoroastrismo

El principal símbolo de vestir de un seguidor de las enseñanzas de Zaratustra es la camisa blanca inferior sedre , cosida de una sola pieza de tela de algodón y que siempre tiene exactamente 9 costuras, y koshti (kushti, kusti), un cinturón delgado tejido con 72 hilos de blanco. lana de oveja y hueco por dentro. Koshti se usa alrededor de la cintura envuelto tres veces y atado con 4 nudos. Comenzando una oración, antes de cualquier asunto importante, tomando una decisión, después de la profanación, el zoroastriano realiza un baño y venda su cinturón (rito Padyab-Koshti ). Sedra simboliza la protección del alma contra el mal y las tentaciones, su bolsillo es una alcancía de buenas obras. Koshti personifica la conexión (cordón umbilical) con Ahura Mazda y toda su creación. Se cree que una persona que ata regularmente un cinturón, estando conectado con todos los zoroastrianos del mundo, recibe su parte de sus buenas obras.

Es el deber de un zoroastriano usar ropa sagrada. La religión prescribe estar sin sedra y koshti el menor tiempo posible. El sedra y el koshti deben mantenerse constantemente limpios. Se permite un juego de reemplazo, en caso de que se lave el primero. Con el uso constante de sedre y koshti, se acostumbra cambiarlos dos veces al año, en Novruz y Mehrgan .

Otro símbolo del zoroastrismo es el fuego y el atashdan , un altar  ardiente portátil (en forma de vasija) o estacionario (en forma de plataforma) . En tales altares se mantienen los fuegos sagrados del zoroastrismo. Este simbolismo estaba especialmente extendido en el arte del Imperio Sasánida .

El faravahar , una figura humana en un círculo alado de las tallas rupestres aqueménidas , también se ha convertido en un símbolo popular . Los zoroastrianos no lo reconocen tradicionalmente como una imagen de Ahura Mazda, pero lo consideran una imagen de un Fravashi .

El blanco tiene un significado simbólico importante para los zoroastrianos  : el color de la pureza y la bondad, y en muchas ceremonias también el color verde  , un símbolo de prosperidad y renacimiento.

Historia

Creencias iraníes antes de Zaratustra

Se sabe muy poco sobre las creencias iraníes anteriores al zoroastrismo. Los científicos creen que esta antigua mitología era similar a la antigua mitología india [18] . Los investigadores creen que el legado de la antigua mitología iraní fue la veneración ya bajo el zoroastrismo de Veretragna , Mitra y Anahita [19] . En la Edad Media, se creía que antes del zoroastrismo, los iraníes tenían el Sabeísmo , adoptado por Tahmures de Bozasp [20] (ver, por ejemplo, " Nombre Nauruz ").

Según Mary Boyce , antes de Zaratustra, Ahura Mazda era considerada igual a Mithra [21] . Según Zener, el Ahura Mazda prezoroastriano estaba asociado con el concepto de verdad o la noción de algún "orden del cosmos", así como con las aguas, con la luz o con el sol [22] .

Tiempo de Zaratustra

La vida del profeta Zarathustra es un tema de controversia entre los estudiosos. La tradición zoroástrica en sí misma no tenía una cronología desarrollada. Ella conoce el "año de la fe" (cuando Zarathustra habló por primera vez con Ahura Mazda), pero no hay una posición clara sobre otros eventos en la tradición. Según el libro Arda-Viraz, hubo 300 años desde Zaratustra hasta Alejandro (macedonio). Si seguimos la cronología del Bundahishn y partimos de la fecha de acceso al trono de Darío I (522 a. C.), obtenemos el 754 a. C. mi. [23] Sin embargo, la cronología del Bundahishn en la historia conocida de otras fuentes es extremadamente fragmentaria y poco fiable.

Los eruditos han expresado diferentes opiniones sobre la era de Zaratustra. Los puntos de vista extremos son tanto la declaración de Zarathustra como una personalidad ideal arcaica que nunca existió en la realidad, como la declaración de él como contemporáneo e incluso ideólogo directo de los primeros aqueménidas. En la actualidad, el enfoque más común ha sido prestar atención al arcaísmo del lenguaje de los Gathas (los himnos de Zaratustra), similar al lenguaje del Rig Veda (segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo), y los detalles generales de la biografía del profeta y, en consecuencia, atribuyendo su tiempo a aproximadamente 1000 aC mi. [24]

Los zoroastrianos modernos han adoptado la cronología de la “era religiosa zoroastriana”, basada en los cálculos del astrónomo iraní Z. Behruz, según la cual Zarathustra “ganó la fe” tuvo lugar en el 738 a. mi.

Localización del sermón de Zaratustra

El lugar de vida y actividad de Zarathustra es mucho más fácil de determinar: los topónimos mencionados en el Avesta se refieren al noreste de Irán , Afganistán , Tayikistán y Pakistán [25] . La tradición asocia Ragu , Sistan y Balkh con el nombre de Zarathustra .

Después de recibir la revelación, la prédica de Zaratustra no tuvo éxito durante mucho tiempo, fue expulsado y humillado en diferentes países. En 10 años, logró convertir solo a su prima Maidyomangha. Entonces Zarathustra llegó a la corte del legendario Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). El sermón del profeta impresionó al rey, y después de algunas vacilaciones, aceptó la fe en Ahura Mazda y comenzó a promover su difusión no solo en su reino, sino también a enviar predicadores a los países vecinos. Especialmente cerca de Zaratustra estaban sus asociados más cercanos, los visires de Vishtaspa, los hermanos del clan Khvogva: Jamaspa y Frashaoshtra.

Periodización del zoroastrismo

  1. Período arcaico (antes del 558 a. C.): el tiempo de la vida del profeta Zaratustra y la existencia del zoroastrismo en forma de tradición oral;
  2. Período aqueménida (558-330 a. C.): el ascenso de la dinastía aqueménida, la creación del imperio persa, los primeros monumentos escritos del zoroastrismo;
  3. El período del helenismo y el estado parto (330 a. C. - 226 d. C.): la caída del imperio aqueménida como resultado de la campaña de Alejandro Magno, la creación del reino parto, el budismo presionó significativamente al zoroastrismo en el imperio Kushan ;
  4. Período sasánida (226-652 dC): renacimiento del zoroastrismo, codificación del Avesta bajo el liderazgo de Adurbad Mahraspandan , desarrollo de una iglesia zoroastrista centralizada, lucha contra las herejías;
  5. Conquista islámica (652 d. C. - mediados del siglo XX): el declive del zoroastrismo en Persia, la persecución de los seguidores del zoroastrismo, el surgimiento de la comunidad parsi de la India de los emigrantes de Irán, la actividad literaria de los apologistas y guardianes de la tradición bajo el dominio de los musulmanes.
  6. El período moderno (desde mediados del siglo XX hasta el presente): la migración de zoroastrianos iraníes e indios a los EE. UU., Europa, Australia, el establecimiento de una conexión entre la diáspora y los centros del zoroastrismo en Irán e India.

Corrientes en el zoroastrismo

Las principales corrientes del zoroastrismo siempre han sido variantes regionales. La rama sobreviviente del zoroastrismo está asociada con la religión oficial del estado sasánida , principalmente en la versión que se desarrolló bajo el último de estos reyes, cuando se realizó la última canonización y registro del Avesta bajo Khosrov I. Esta rama parece remontarse a la variante del zoroastrismo adoptada por los magos medos . Sin duda, en otras áreas del mundo iraní, hubo otras variantes del zoroastrismo (mazdeísmo), que solo podemos juzgar a partir de evidencia fragmentaria, principalmente de fuentes árabes. En particular, del mazdeísmo, que existía antes de la conquista árabe en Sogd , que era incluso menos tradición “escrita” que el zoroastrismo sasánida, solo ha sobrevivido un fragmento en el idioma sogdiano que habla de que Zaratustra recibió una revelación, y datos de Biruni .

Sin embargo, en el marco del zoroastrismo surgieron movimientos religiosos y filosóficos, definidos desde el punto de vista de la ortodoxia actual como "herejías". En primer lugar, este es el zurvanismo , basado en una gran atención al concepto de Zurvan , el tiempo universal original, cuyos "hijos gemelos" fueron reconocidos como Ahura Mazda y Ahriman. A juzgar por la evidencia circunstancial, la doctrina del zurvanismo estaba muy extendida en el Irán sasánida, pero aunque se pueden encontrar rastros de ella en la tradición que sobrevivió a la conquista islámica, en general, la "ortodoxia" zoroastriana condena directamente esta doctrina [26] . Obviamente, no hubo conflictos directos entre los "zurvanitas" y los "ortodoxos", el zurvanismo fue más bien un movimiento filosófico, que apenas afectó la parte ritual de la religión.

La veneración de Mithra ( mitraísmo ), que se extendió en el Imperio Romano bajo Aureliano , también se atribuye a menudo a las herejías de Zoroastro, aunque el mitraísmo era más bien una enseñanza sincrética no solo con sustrato iraní, sino también sirio.

Los ortodoxos zoroastrianos consideraban el maniqueísmo una herejía absoluta, que, sin embargo, se basaba en el gnosticismo cristiano [27] [28] .

Otra herejía es la doctrina revolucionaria de Mazdak ( Mazdakismo ) [29] .

Las principales variantes del zoroastrismo moderno son el zoroastrismo de Irán y el zoroastrismo parsi de la India. Sin embargo, las diferencias entre ellos son generalmente de carácter regional y se relacionan principalmente con la terminología ritual, gracias al origen de la misma tradición y la comunicación continua entre las dos comunidades, no se han desarrollado diferencias dogmáticas serias entre ellos. Solo se nota una influencia superficial: en Irán, el Islam , en India, el hinduismo .

Entre los Parsis, se conocen "sectas de calendario", que se adhieren a una de las tres versiones del calendario (Kadimi, Shahinshahi y Fasli). No hay límites claros entre estos grupos, y tampoco hay diferencia dogmática entre ellos. En la India también surgieron diversas corrientes con sesgo en la mística, las cuales estaban influenciadas por el hinduismo. La más famosa de ellas es la corriente Ilm-i-Khshnum.

El “ala reformista” está ganando cierta popularidad entre los zoroastrianos, abogando por la abolición de la mayoría de los rituales y reglas antiguas, por reconocer solo los Ghats como sagrados, etc.

Proselitismo

Inicialmente, las enseñanzas de Zaratustra fueron una religión proselitista activa, predicada apasionadamente por el profeta y sus discípulos y seguidores. Los seguidores de la "buena fe" se opusieron muy claramente a los infieles, considerándolos "admiradores de los devas". Sin embargo, debido a una serie de razones, el zoroastrismo nunca se convirtió en una verdadera religión mundial, su predicación se limitó principalmente a la ecumene de habla iraní y la expansión del zoroastrismo a nuevas tierras se produjo en paralelo con la iranización de su población.

Fuera del propio Irán, había comunidades más o menos grandes de zoroastrianos ("magusei"), principalmente entre la población de Asia Central (los territorios de Khorezm , Sogdiana ), así como en Capadocia , donde incluso se usaba oficialmente el calendario zoroastriano . . También es conocido el " mazdeísmo armenio ", que existió en las tierras de la antigua Armenia hasta la cristianización de este país [30] . Bajo los sasánidas, el zoroastrismo tuvo sus seguidores entre los árabes de Bahrein y Yemen (principalmente entre los "al-abna" - los descendientes de los soldados persas) [31] .

El zoroastrismo permaneció proselitistamente activo hasta el final del período sasánida. Los seguidores de Zaratustra predicaron apasionadamente la necesidad de combatir las fuerzas del mal que, en su opinión, eran adoradas por los seguidores de todas las demás religiones. La transición de un no creyente a la “buena fe” se consideraba un acto bueno y correcto y, por lo tanto, casi cualquier persona podía convertirse en zoroastrista en el antiguo Irán, independientemente de su afiliación de clase, étnica o lingüística. Gracias a rituales desarrollados hasta el más mínimo detalle, enseñanzas cosmológicas desarrolladas y, lo más importante, éticas, el zoroastrismo se convirtió en la primera religión estatal de la historia. Sin embargo, las enseñanzas de Zaratustra no se convirtieron en una verdadera religión mundial.

Las razones de esto fueron los siguientes factores:

Poco después de la conquista árabe, el zoroastrismo finalmente dejó de ser una religión proselitista. El regreso de los musulmanes recién convertidos de Irán a la religión de sus antepasados ​​se castigaba con la muerte según la Sharia , mientras que en la India, los zoroastrianos parsi se involucraron rápidamente en el sistema de castas indio como uno de los grupos religiosos endogámicos cerrados. La realización del potencial de proselitismo establecido en los cimientos de esta religión volvió a ser posible solo en los tiempos modernos, bajo la influencia de las tendencias modernizadoras de Occidente debido al amplio interés en el mundo por la herencia del antiguo Irán.

Hasta ahora, no ha habido consenso sobre el neoproselitismo entre el sacerdocio zoroastriano. Los conservadores Parsi Dasturs en India no reconocen la posibilidad de convertirse al zoroastrismo por parte de cualquiera cuyos padres no sean zoroastristas. Los Mobeds de Irán, por el contrario, suelen sostener que el zoroastrismo es una religión proselitista universal, y aunque los zoroastristas no realizan actividades misioneras, a las personas que han llegado al zoroastrismo por su cuenta, sujeto a ciertas condiciones, no se les puede negar la aceptación.

Sin embargo, los nuevos conversos al zoroastrismo enfrentan numerosos desafíos. En Irán, el rechazo del Islam todavía se considera el crimen más grave y se castiga con la muerte, tanto para el neófito como para la turba que lo convirtió. Debido a la presión del régimen islámico, es esencialmente imposible integrarse plenamente en la comunidad zoroastriana iraní, incluso aceptando formalmente la fe. Las comunidades de prosélitos se unen con los zoroastrianos nativos principalmente en la emigración.

El zoroastrismo da la bienvenida a la conversión, pero el proselitismo activo se ve obstaculizado por el pequeño número de creyentes y el dominio del Islam en su territorio tradicional ( Irán ). A diferencia de muchas otras religiones, los niños nacidos en familias zoroastrianas deben aceptar conscientemente la fe al llegar a la edad consciente (15 años). Las personas de otros orígenes deben tener al menos 21 años de edad. La decisión final sobre la preparación de una persona para aceptar el zoroastrismo la toma el mobed , que lleva a cabo la ceremonia de iniciación, que implica una conversación personal obligatoria y el conocimiento de los conceptos básicos de la religión y la oración de Fravaran en persa por parte del nuevo converso. El rito se llama "sedre pushi", que se traduce del persa como "ponerse una camisa sagrada" [32] [33] .

Jerarquía

Sacerdocio

El nombre general del clero de Zoroastro, que se destacó en una clase separada, es Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "guardián del fuego". En la era posterior a Vestia, los sacerdotes se llamaban principalmente mobeds ( del antiguo magupati iraní "cabeza de magos"), lo que se asocia con la expansión del zoroastrismo en el oeste de Irán, principalmente por parte de los magos medos [35] .

La jerarquía sacerdotal moderna en Irán es la siguiente:

  1. " Mobedan-mobed " - "mobed de mobeds", el rango más alto en la jerarquía del clero de Zoroastro. Mobedan-mobed es elegido entre los dasturs y lidera la comunidad de mobeds . Mobedan-mobed puede tomar decisiones vinculantes para los zoroastrianos sobre cuestiones religiosas (gatik) y seculares (datik). Las decisiones sobre asuntos religiosos deben ser aprobadas por la asamblea general de mobeds o la asamblea de dasturs.
  2. “ Sar-mobed ” (letras persas “jefe de las turbas”, phl. “bozorg dastur”) es el rango religioso zoroastriano más alto. El dastur principal en un territorio con varios dastur. Sar-mobed tiene derecho a tomar decisiones sobre el cierre de templos de fuego, sobre el traslado del fuego sagrado de un lugar a otro, sobre la expulsión de una persona de la comunidad zoroastriana.
  3. " Dastur "
  4. " Mobed "
  5. " Khirbad "

Estas posiciones espirituales solo pueden ser ocupadas por un "mobed zade", una persona que proviene de una familia de sacerdotes zoroastrianos, cuya sucesión se hereda a través del padre. Es imposible convertirse en un mobed-zade , solo pueden nacer.

Además de los rangos regulares en la jerarquía, existen los títulos de " Ratu " y " Mobedyar ".

Ratu es el protector de la fe zoroastriana. Ratu está un paso por encima del mobedan mobed y es infalible en cuestiones de fe. El último ratu fue Adurbad Mahraspand bajo el rey Shapur II .

Mobedyar es un Behdin educado en asuntos religiosos, no de la familia Mobed. Mobedyar está debajo del khirbad.

Fuegos sagrados

En los templos de Zoroastro, llamados en persa "atashkade" (lit. casa de fuego), arde un fuego inextinguible, los sirvientes del templo vigilan las 24 horas para que no se apague. Hay templos en los que el fuego ha estado ardiendo durante muchos siglos e incluso milenios. La familia de mobeds, propietaria del fuego sagrado, corre con todos los gastos de mantenimiento del fuego y su protección, y no depende económicamente de la ayuda de los behdins . La decisión de establecer un nuevo incendio se toma solo si se dispone de los fondos necesarios. Los fuegos sagrados se dividen en 3 rangos:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "Rey Victorioso Fuego", Fuego del más alto rango. Los fuegos del más alto rango se establecen en honor a las dinastías monárquicas, grandes victorias, como el fuego más alto de un país o pueblo. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 16 fuegos de diferentes tipos, que se combinan en uno durante el ritual de consagración. Solo los sumos sacerdotes, dasturs, pueden servir en el fuego del más alto rango;
  2. Atash Aduran (Adaran) - "Fuego de luces", Fuego de segundo rango, establecido en asentamientos con una población de al menos 1000 personas, en los que viven al menos 10 familias zoroástricas. Para establecer un fuego, es necesario recolectar y purificar 4 fuegos de las familias de zoroastrianos de diferentes clases: un sacerdote, un guerrero, un campesino, un artesano. Se pueden realizar varios rituales en los fuegos de Aduran: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , servicios en jashnas y gahanbars , etc. Solo los mobeds pueden servir en los fuegos de Aduran.
  3. Atash Dadgah  - "Fuego establecido legalmente", el Fuego de tercer rango, que debe mantenerse en las comunidades locales (pueblos, familias numerosas) que tienen una sala separada, que es un tribunal religioso. En persa, esta sala se llama dar ba mehr (literalmente, el patio de Mitra). Mitra es la encarnación de la justicia. El clérigo zoroastriano, frente al fuego del dadgah, resuelve disputas y problemas locales. Si no hay mobed en la comunidad, un khirbad puede servir al fuego. El fuego dadgah está abierto al acceso público, la sala donde se encuentra el fuego sirve como lugar de reunión para la comunidad.

Los mobeds son los guardianes de los fuegos sagrados y están obligados a protegerlos por todos los medios disponibles, incluso con las armas en la mano. Esto probablemente explica el hecho de que después de la conquista islámica, el zoroastrismo rápidamente cayó en declive. Muchas turbas murieron protegiendo los incendios.

En Sasanian Irán, había tres Atash-Varahrams más grandes, correlacionados con tres "estados":

De estos, solo ha sobrevivido Adur (Atash) Farnbag, ahora ardiendo en Yazd , donde los zoroastrianos lo transfirieron en el siglo XIII. después del colapso de las comunidades zoroastrianas en Pars.

Lugares sagrados

Los fuegos del templo son sagrados para los zoroastrianos, no el edificio del templo en sí. Las luces se pueden trasladar de un edificio a otro e incluso de un área a otra, siguiendo a los propios zoroastrianos, lo que sucedió durante todo el período de persecución de la religión. Solo en nuestro tiempo, esforzándose por resucitar la antigua grandeza de su fe y recurriendo a su herencia, los zoroastrianos comenzaron a visitar las ruinas de los antiguos templos ubicados en áreas donde todos los habitantes se habían convertido al Islam hace mucho tiempo, y celebraron servicios festivos en a ellos.

Sin embargo, en las cercanías de Yazd y Kerman , donde los zoroastrianos han vivido permanentemente durante miles de años, se ha desarrollado la práctica de peregrinaciones estacionales realizadas a ciertos lugares sagrados. Cada uno de estos lugares de peregrinaje ("fiesta", literalmente "antiguo") tiene su propia leyenda, que generalmente habla sobre el rescate milagroso de una princesa sasánida de los invasores árabes. 5 fiestas alrededor de Yazd ganaron particular fama:

Cosmovisión y moralidad

La característica principal de la cosmovisión zoroastriana es el reconocimiento de la existencia de dos mundos: mēnōg y gētīg (pehl.) - espiritual (lit. "mental", el mundo de las ideas) y terrenal (corporal, físico), así como el reconocimiento de su interconexión e interdependencia. Ambos mundos fueron creados por Ahura Mazda y son buenos, el material complementa al espiritual, lo hace completo y perfecto, los bienes materiales son considerados los mismos dones de Ahura Mazda que los espirituales, y uno sin el otro es inconcebible. El zoroastrismo es ajeno tanto al crudo materialismo , el hedonismo , como al espiritualismo , el ascetismo . En el zoroastrismo no se practica la mortificación del cuerpo, celibato y monasterios .

La dicotomía complementaria de lo mental y lo corporal impregna todo el sistema de moralidad del zoroastrismo. El significado principal de la vida de un zoroastriano es la "acumulación" de buenas obras (Pers. kerfe), principalmente asociadas con el cumplimiento consciente del deber de uno como creyente, hombre de familia, trabajador, ciudadano y la evitación del pecado ( Pers. kerfe). gonah). Este es el camino no sólo para la salvación personal, sino también para la prosperidad del mundo y la victoria sobre el mal, lo cual está directamente relacionado con el esfuerzo de cada uno de los pueblos. Cada persona justa actúa como representante de Ahura Mazda y, por un lado, encarna realmente sus obras en la tierra y, por el otro, dedica todas sus bendiciones a Ahura Mazda.

Las virtudes se describen a través de la tríada ética: buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones (humata, khukhta, hvarshta), es decir, afectan los niveles mental, verbal y físico. En general, la mística es ajena a la cosmovisión zoroastriana, se cree que cada persona es capaz de comprender lo que es bueno, gracias a su conciencia (daena, pura) y razón (dividida en “innata” y “oída”, es decir, la sabiduría que una persona adquiere de otras personas).

La pureza moral y el desarrollo personal conciernen no solo al alma, sino también al cuerpo: mantener la pureza del cuerpo y eliminar la corrupción, la enfermedad y un estilo de vida saludable se considera una virtud. La pureza ritual puede ser violada por el contacto con objetos o personas profanantes, enfermedades, malos pensamientos, palabras o acciones. Los cadáveres de las personas y de las buenas criaturas tienen el mayor poder profanador. Está prohibido tocarlos y no se recomienda mirarlos. Para las personas que han sido profanadas, se proporcionan ritos de purificación.

La principal regla moral

Esto generalmente se reconoce como una frase de los Gathas de Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Felicidad a los que desean felicidad a los demás [36]

Sociedad

El zoroastrismo es una religión pública, el hermitismo no es característico de él. La comunidad de zoroastrianos se llama anjoman (Avest. hanjamana - "reunión", "reunión"). La unidad habitual es el anjoman de una localidad: un pueblo o bloque de ciudad de Zoroastro. Ir a las reuniones de la comunidad, discutir juntos sus asuntos y participar en las fiestas comunitarias es un deber directo de un zoroastriano.

El Avesta nombra cuatro estamentos en los que se divide la sociedad [37] :

Hasta el final de la época sasánida, las barreras entre los estados eran serias, pero en principio era posible la transición de uno a otro. Después de la conquista de Irán por los árabes, cuando la aristocracia se convirtió al Islam, y a los zoroastrianos, como dhimmis , se les prohibió portar armas, en realidad había dos estamentos: las turbas sacerdotales y los laicos Behdins, cuya pertenencia se heredó estrictamente a través de la línea masculina (aunque las mujeres podían casarse fuera de su patrimonio). Esta división aún se conserva: es virtualmente imposible convertirse en un mobed. Sin embargo, la estructura de clases de la sociedad está muy deformada, ya que la mayoría de las turbas, además del desempeño de sus deberes religiosos, se dedican a diversos tipos de actividades mundanas (especialmente en las grandes ciudades) y en este sentido se fusionan con los laicos. Por otro lado, se está desarrollando el instituto de los mobedyars, laicos de origen, que asumen las funciones de un mobedya.

Entre otras características de la sociedad zoroastriana, se puede destacar el lugar tradicional relativamente alto que ocupan las mujeres en ella. y una aproximación mucho mayor de su estatus a un estatus igual al de un hombre en comparación con la sociedad de los musulmanes circundantes .

Matrimonio y familia

El Avesta ordena a todos los creyentes (incluidos los sacerdotes) que se casen, independientemente de su clase u ocupación. Sin embargo, se permitió el divorcio. Tampoco hubo prohibición de la poligamia [38] . Un día propicio para una boda es la luna nueva u Hormazd, el primer día del mes .

La característica más interesante del código de la familia avéstica es la admisión e incluso el fomento del incesto . En este asunto, los zoroastrianos difieren marcadamente de casi todas las demás religiones, incluida la hindú, para quienes el matrimonio entre parientes consanguíneos se considera un pecado grave. Los zoroastrianos permiten el matrimonio de una hermana con un hermano, un tío con una sobrina e incluso una madre con un hijo. Al mismo tiempo, el matrimonio entre parientes consanguíneos se considera un acto de caridad (con referencia a los ejemplos de los dioses), se argumenta que tales matrimonios pueden lavar los pecados mortales y sirven como un arma poderosa contra las intrigas de los dioses. espíritu maligno Ahrimán [38] . En el zoroastrismo de la era sasánida (siglos III-VII), el incesto se observaba activamente como elemento fundamental de la religión [39] ; los zoroastrianos modernos, que viven mayoritariamente en un entorno musulmán e hindú, niegan que sigan practicando el incesto [40] .

Comida

En el zoroastrismo, no hay prohibiciones alimentarias pronunciadas. La regla básica es que la comida debe ser beneficiosa. El vegetarianismo tradicionalmente no es característico del zoroastrismo. Se puede comer la carne de todos los ungulados y pescados. Aunque a la vaca se le da un gran respeto, a menudo se encuentran referencias a ella en los Ghats, no existe la práctica de prohibir la carne de res. Tampoco hay prohibición de carne de cerdo. Sin embargo, los zoroastrianos están obligados a tratar al ganado con cuidado, está prohibido maltratarlo y matar sin sentido, y se prescribe limitarse en el consumo de carne dentro de límites razonables.

El ayuno y el ayuno consciente están expresamente prohibidos en el zoroastrismo. Sólo hay cuatro días en el mes en los que se prescribe dejar la carne.

En el zoroastrismo no existe la prohibición del vino, aunque los textos edificantes contienen instrucciones especiales para un consumo moderado del mismo.

Perro

Este animal goza de especial respeto entre los zoroastrianos. Esto se debe en gran parte a la cosmovisión racional de los zoroastrianos: la religión señala los beneficios reales que un perro aporta a una persona. Se cree que el perro puede ver espíritus malignos (devas) y ahuyentarlos. Por la muerte de un perro, incluso por accidente, se suponía un castigo muy severo [41] . Ritualmente, un perro puede equipararse a una persona, y las normas para enterrar restos humanos también se aplican a un perro muerto. Hay varios capítulos dedicados a los perros en la Vendidad , destacando varias “razas” de perros:

El "género de los perros" también incluye zorros, chacales, erizos, nutrias, castores, puercoespines. Por el contrario, el lobo es considerado un animal hostil, producto de los devas.

Práctica ritual

Los zoroastrianos otorgan gran importancia a los rituales y ceremonias religiosas festivas. El fuego sagrado juega un papel extremadamente importante en la práctica ritual, por esta razón los zoroastrianos a menudo son llamados "adoradores del fuego", aunque los mismos zoroastrianos consideran ofensivo este nombre. Afirman que el fuego es solo la imagen de Dios en la tierra.

Requisitos generales para el ritual :

Ritos antiguos

Los templos aparecieron en el zoroastrismo durante la época de los aqueménidas, pero aún no tenían templos en la época de Herodoto [42] . No hay consenso entre los estudiosos sobre qué eran los ayadans , prototipos de templos o simplemente terrazas para ceremonias [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) significa "veneración" o "servicio sagrado". Este es el principal culto zoroastriano, durante el cual se lee el libro avéstico del mismo nombre, realizado tanto por orden individual de los laicos como (la mayoría de las veces) con motivo de uno de los seis gahanbars, grandes fiestas tradicionales zoroastrianas (entonces Yasna). se complementa con Vispered).

Yasna siempre se realiza al amanecer por al menos dos sacerdotes: el zut principal (Avest. zaotar) y su asistente raspi (Avest. raetvishkar). El servicio se lleva a cabo en una sala especial, donde se extiende un mantel, que simboliza la tierra, en el suelo. Durante el servicio, se utilizan varios objetos que tienen su propio significado simbólico, principalmente fuego (atash-dadgah, generalmente encendido de un fuego estacionario atash-adoryan o varahram), leña aromática para ello, agua, haoma ( efedra ), leche, granada ramitas , y también flores, frutos, ramitas de mirto , etc. Los sacerdotes se sientan uno frente al otro sobre el mantel, y los fieles se disponen alrededor.

En el proceso de Yasna, los mobeds no solo honran a Ahura Mazda y sus buenas creaciones, sino que esencialmente reproducen la primera creación del mundo por parte de Ahura Mazda y cumplen simbólicamente su futura “mejora” (Frasho-kereti). Un símbolo de esto es la bebida parahaoma (parahum) preparada en el proceso de lectura de oraciones a partir de una mezcla de jugo exprimido de efedra, agua y leche, parte del cual se vierte en el fuego, y parte al final del servicio se da para la "comunión" a los laicos. Esta bebida simboliza la bebida milagrosa que Saoshyant dará a beber a las personas resucitadas en el futuro, después de lo cual se volverán inmortales por los siglos de los siglos.

Jashn (Jashan)

Persa. Jashn-khani , entre los Parsis Jashan (de otro persa yašna "veneración", respectivamente Avest. Yasna) - una ceremonia festiva. Se realiza en pequeñas festividades de Zoroastro ( Jashny ), la más importante de las cuales es Navruz  - Nochevieja, y también como continuación de la celebración de Gahanbar.

Jashn-khani es una especie de pequeño Yasna, en el que se leen Afrinagans (afaringans) - "bendiciones". En el proceso de realización del rito, también están involucrados los objetos utilizados en Yasna (excepto haoma), que simbolizan buenas creaciones y Ashaspends.

Simbolismo de Jashna:

Símbolo Creación amehagastado
Mobed Humanidad aura mazda
Leche ganado Bachman
Fuego Fuego Ardibehesht
Accesorios metálicos Rieles Shahrivar
Manteles Tierra Spandarmaz
Agua Agua Khordad
Flores, frutas, nueces, ramita de mirto. Plantas Amordad

Sedre-push o navjot

Sedre-pushi (literalmente en persa, "ponerse una camisa") o navjot entre los parsis (literalmente, "nuevo zaotar", este era originalmente el nombre del rito Novzudi , ver más abajo) es un rito de aceptación del zoroastrismo.

La ceremonia es realizada por un mobed. Durante la ceremonia, la persona que acepta la fe pronuncia el credo zoroastriano , la oración de Fravarana, se pone la camisa sagrada sedre (sudre) y mobed le ata el cinturón sagrado koshti . Después de eso, el recién iniciado pronuncia el Peiman-e din (juramento de fe), en el que se compromete a adherirse siempre a toda costa a la religión de Ahura Mazda y la ley de Zaratustra. La ceremonia se suele realizar cuando el niño alcanza la mayoría de edad (15 años), pero se puede realizar a una edad más temprana, pero no antes de que el propio niño pueda pronunciar el credo y atarse el cinturón (a partir de los 7 años).

La oración de los cinco tiempos

Gakhs  - lectura diaria de oraciones cinco veces, nombradas según los períodos del día - gakhs:

Puede ser tanto colectivo como individual. La oración quíntuple es reconocida como uno de los principales deberes de todo zoroastriano.

Gavakhgiri

Ceremonia de boda en el zoroastrismo.

Novzudi

Rito de iniciación al sacerdocio. Se lleva a cabo con una gran reunión de turbas y laicos. En el proceso del rito siempre participa el mobed previamente iniciado en esta zona. Al final de la ceremonia, el mobed recién ordenado conduce Yasna y finalmente es aprobado en el rango.

Ritos funerarios

En diferentes regiones del Gran Irán , según las condiciones locales, se practicaban diferentes métodos de enterramiento (criptas de piedra, exposición de cadáveres, etc.). El requisito principal para ellos es la preservación de la pureza de los elementos naturales. Por lo tanto, enterrar cadáveres en el suelo y quemar cadáveres, que se reconoce como un gran pecado, es inaceptable para los zoroastrianos.

La forma tradicional de entierro entre las comunidades sobrevivientes de los zoroastrianos de Irán e India es la exposición. El cadáver se deja en un lugar abierto especialmente preparado o en una estructura especial - " dakhma " ("torre del silencio") - para que los pájaros y los perros lo eliminen. Dakhma es una torre redonda sin techo. Los cadáveres fueron apilados en una torre y amarrados (para que las aves no pudieran llevarse grandes partes del cuerpo).

Esta costumbre se explica por el hecho de que los zoroastrianos no tienen ninguna reverencia por el cadáver. Según los zoroastrianos, un cadáver no es una persona, sino una materia contaminante, un símbolo de la victoria temporal de Ahriman en el mundo terrenal. Después de limpiar el esqueleto de los tejidos blandos y secar los huesos, se doblan en urnas. Sin embargo, en Irán, el rito funerario tradicional se abandonó bajo la presión de los musulmanes a principios de la década de 1970. y los zoroastrianos entierran los cuerpos en tumbas y criptas de hormigón para evitar profanar la tierra y el agua por contacto con el cadáver. El entierro o acarreo del cadáver debe ser realizado por al menos 2 personas, el entierro y acarreo del cadáver solo es un gran pecado. Si no hay una segunda persona, el perro puede reemplazarlo.

Porsche

Servicio conmemorativo por las almas y fravashi de los muertos. Se cree que los servicios conmemorativos para el alma del difunto deben realizarse dentro de los 30 años posteriores a la muerte, en el futuro solo se conmemora su fravashi, con el que se une el alma de los justos en este momento.

Barashnum

Un gran ritual de limpieza realizado por un mobed con la participación de un perro durante 9 días. Barashnum se realiza después de profanar a una persona tocando un cadáver o cometiendo un pecado grave, antes de la iniciación en el rango sacerdotal. Barashnum se considera muy útil para facilitar el destino del más allá. Anteriormente, se recomendaba a todos los zoroastrianos que se sometieran a este rito al menos una vez en su vida, pero en la actualidad este rito se realiza muy raramente.

Relación con otras religiones

El zoroastrismo comparte orígenes comunes y similitudes en textos y credos con el hinduismo , así como con el paganismo indoeuropeo . Tuvo una influencia significativa en la formación del cristianismo , así como del maniqueísmo y el yazidismo ; El judaísmo y el Islam también experimentaron cierta influencia del zoroastrismo .

Los evangelios cristianos mencionan un episodio de la " Adoración de los Magos " (probablemente sabios religiosos y astrónomos). Se les considera zoroastrianos. Los tres reyes: Gaspar, Melchor y Baltasar ( griego μάγοι , magos) son los nombres de los magos (magos) aceptados en la tradición europea occidental , que trajeron regalos al niño Jesús para Navidad (adoración de los magos). Magi  es una palabra eslava que se usa en las traducciones al ruso. En el evangelio original es el griego. μάγοι . En la literatura antigua, hay principalmente dos significados de este término: personas pertenecientes a los sacerdotes persas (zoroastrianos) y los sacerdotes astrólogos babilónicos como un grupo profesional especial ( magos ).

Además, en el zoroastrismo, así como en el judaísmo y el cristianismo, no existe la idea de la ciclicidad  : el tiempo transcurre en línea recta desde la creación del mundo hasta la victoria final sobre el mal, no hay períodos mundiales repetidos.

Adoptada por algunos pueblos musulmanes del zoroastrismo, la fiesta de Navruz [44] se ha convertido en fiesta nacional en Kazajstán (Nauryz), Kirguistán (Nooruz), Azerbaiyán (Novruz), Tayikistán ( Navruz ), Uzbekistán ( Navruz ), Turkmenistán y algunas repúblicas del Federación Rusa [45] .

Según el erudito ruso iraní V. I. Abaev , un pequeño grupo de seguidores de las enseñanzas de Zarathushtra contribuyó a su difusión entre los altaianos . Posteriormente, esto condujo al surgimiento de la religión monoteísta turca : el tengrianismo [46] .

Posición actual

Distribución por país

En la actualidad, comunidades de zoroastrianos han sobrevivido en Irán ( Gebrs ) e India ( Parsis ), y como resultado de la emigración, se han formado comunidades principalmente en los EE. UU. y Europa Occidental. En la Federación Rusa y los países de la CEI, existe una comunidad de zoroastrianos tradicionales que llaman a su religión en ruso la palabra " piedad ", y la comunidad zoroastriana de San Petersburgo [47] . Según las siguientes estadísticas, a partir de 2012, el número aproximado de adeptos al zoroastrismo en el mundo es de unas 200 mil personas, de las cuales unas 60 mil se encuentran en la India [48] . El año 2003 fue declarado por la UNESCO como el año del 3000 aniversario de la cultura zoroastriana.

Las estadísticas de la siguiente tabla se basan en un estudio realizado por la Federación de Asociaciones Zoroastrianas de América del Norte , así como en estudios etnográficos de los parsi y otras comunidades etnorreligiosas de Zoroastro.

País Número de zoroastrianos [49]
India 61 000
Irán 25 271
EE.UU 14 405
Canadá 10,000
Asia Central 10,000
Gran Bretaña 5500 [50]
Singapur 4500
Pakistán 4235 [51]
Australia 2577
Afganistán 2000
estados árabes del golfo pérsico mil novecientos
Nueva Zelanda 1232
Europa alrededor de 1000
Total alrededor de 200.000

Zoroastrianos en Irán

De todas las numerosas comunidades zoroástricas de Irán que existieron en los primeros tiempos islámicos, ya en el siglo XIV. sólo quedaron comunidades en los restos de Yazd y Kerman . Los zoroastrianos en Irán han sido discriminados durante más de un milenio, con masacres y conversiones forzadas al Islam no infrecuentes. Solo en la Nueva Era se liberaron de jiziya y recibieron algo de libertad e igualdad. Aprovechando esto, los zoroastrianos de Irán comenzaron a trasladarse a otras ciudades (Shiraz, Isfahan, Ahvaz), y ahora el anjoman principal es la comunidad de zoroastrianos de Teherán . Sin embargo, la ciudad de Yazd , en las proximidades de la cual aún se conservan pueblos zoroastristas, todavía se reconoce como el centro espiritual del zoroastrismo. La mayoría de los zoroastrianos hablan dari, un dialecto iraní central .

Después de la Revolución Constitucional y la creación del Consejo de Representantes del Pueblo, surgió la cuestión de asignar escaños en él a los representantes de las minorías religiosas, incluido un representante de la comunidad zoroastriana de Irán. Este principio fue consagrado constitucionalmente después de los acontecimientos de la Revolución Islámica de 1979. Los zoroastrianos se encuentran oficialmente entre las minorías religiosas de Irán, además, 1 representante de esta religión debe ser miembro del Consejo Consultivo Islámico (Majlis) de la República Islámica [52] .

Zoroastrianos en la India

El zoroastrismo es una de las pocas pero extremadamente importantes religiones difundidas en la India moderna , así como en Pakistán y Sri Lanka . La mayoría de las personas que practican el zoroastrismo se refieren a sí mismos como parsis . Los parsis son los descendientes de los antiguos persas de Zoroastro que huyeron de la opresión islámica en el siglo IX. Sin embargo, luego, aparentemente, los representantes de las comunidades locales se unieron a sus filas. El número total de zoroastrianos en la India supera las 100.000 personas, o alrededor del 0,009% de la población india. En el pasado, la zona principal de su asentamiento fue Gujarat , donde se han conservado los templos de fuego más antiguos. Ahora la principal área de concentración es la ciudad india de Mumbai .

Diáspora

La emigración parsi de la India se ha asociado durante mucho tiempo con Gran Bretaña y sus colonias ( Yemen , Hong Kong ). La emigración de los zoroastrianos iraníes se asocia tradicionalmente con Europa occidental . Para ambas comunidades, la emigración a los Estados Unidos también es significativa. En la emigración, los parsis y los zoroastrianos iraníes en su conjunto aún permanecen separados entre sí y no buscan fusionarse, aunque existen movimientos pan-zoroastrianos que buscan superar la división étnica.

En nuevos lugares de residencia, los zoroastrianos se esfuerzan por equipar su vida religiosa, estableciendo Dar-e Mehr (fuegos de Dadagah). El único templo con fuego Adoryan es Atashkade en Londres .

Prosélitos

Los prosélitos de Zoroastro son conocidos en los EE.UU. , Europa y Australia . Se componen principalmente de emigrantes iraníes que están desilusionados con el Islam, pero también hay personas de origen europeo que aceptan la religión a instancias de su corazón. En la CEI, el interés por el zoroastrismo lo muestran principalmente los residentes de estados con herencia iraní: Azerbaiyán (ver también el artículo " Zoroastrismo en Azerbaiyán "), Uzbekistán y Tayikistán . La relativamente masiva comunidad de neófitos zoroastrianos en Tayikistán, que se formó en la década de 1990, fue destruida durante la crisis que envolvió al estado debido a la actitud hostil de los islamistas.

En Rusia, hay comunidades de zoroastrianos recién iniciados que llaman a su religión fe piadosa de acuerdo con el antiguo nombre propio de la religión, traducido al ruso, así como grupos de zervanitas y zoroastrianos mazdayasnianos [47] .

Zoroastrianos en Kurdistán

El número de zoroastrianos kurdos se ha estimado de diversas formas [53] . Un portavoz del gobierno regional zoroastriano de Kurdistán en Irak declaró que unas 100.000 personas en Kurdistán del Sur se han convertido recientemente al zoroastrismo, y los líderes comunitarios repiten la afirmación y sugieren que más zoroastrianos en la región practican su fe en secreto.

El aumento en el número de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se debe en gran parte a la desilusión con el Islam después de experimentar la violencia y el acoso perpetrados por ISIS en el área [54] .

Véase también

Notas

  1. ↑ Boyes, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Religión: Enciclopedia / Comp. y generales edición A. A. Gritsanov y G. V. Sinilo - Minsk: Casa del Libro, 2007. - 960 p. — (El mundo de las enciclopedias).
  3. ↑ Cáncer, 1998 , pág. veinte.
  4. ↑ Cáncer, 1998 , pág. 28
  5. ↑ Cáncer, 1998 , pág. treinta.
  6. ↑ Cáncer, 1998 , pág. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Palancas . Aspectos de la educación en el Medio Oriente y África. Archivado el 5 de febrero de 2022 en Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7 de mayo de 2007 ISBN 1-873927-21-5 p . 99
  8. ↑ Mobed Dr. A. Khorshidian. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (en persa), Teherán, 1386 p. X., página 52
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