La leyenda del " Rey y el mendigo " habla del rey Cofetua y su amor por una mendiga llamada Penelophon (el Zenelophon de Shakespeare). Según la leyenda, el rey africano Cofetua no se sentía atraído por las mujeres. Un día, desde la ventana del palacio, vio a una mendiga joven y pobremente vestida. Enamorado a primera vista , Cofetua decidió que o se casaría con esta chica o se suicidaría . Al salir del palacio, arrojó un puñado de monedas a los mendigos, y cuando Penelofonte se adelantó, dijo que debería convertirse en su esposa. Ella estuvo de acuerdo y se convirtió en reina. La leyenda fue publicada por primera vez por Richard Johnson en 1612 [2] [3] en una balada [4]"La canción de la mendiga y el rey" [3] .
Este tema se ha utilizado en obras de arte de varios géneros, desde obras de teatro de Shakespeare y pinturas a gran escala, incluidas obras maestras de clase mundial, hasta fotografías y figurillas de porcelana.
El origen inglés de la leyenda ahora se acepta generalmente. Mientras tanto, una fuente en lengua alemana de finales del siglo XIX, Richard Muther , argumentó que la fuente de la leyenda de Cofetua no debe considerarse una balada inglesa, sino " poesía provenzal " [5] .
En las obras de Shakespeare, la leyenda se menciona mucho antes de la fecha de su publicación completa en 1612:
La tragedia ha terminado y ahora tenemos
El rey y la mendiga.
Shakespeare, William " Ricardo II " (1595) V,3 [2]
... Halagar a la tía Venus,
Quejarse de la puerilidad de Cupido,
Su hijo ciego,
Que traspasa el corazón con flechas
Y se enamora del Rey Cofetua
En una niña mendiga...
Shakespeare, William " Romeo y Julieta " (1597) ) II, 1, [6] ,
Armado: ¿Hay una balada, muchacho, sobre un rey y un mendigo?
Polilla: Hubo tal pecado. Nuestros bisabuelos compusieron una balada así, pero ahora, creo, no se puede encontrar en ninguna parte. Sí, incluso si fuera posible, tanto las palabras como el canto serían inútiles.
Shakespeare, William " El trabajo del amor se ha perdido " (1598) I, 2 [6]
El magnánimo y glorioso rey Cofetua volvió sus ojos al pernicioso e indudable mendigo Zenelofonte. Shakespeare, William " El trabajo del amor perdido " IV, 1 [6]
La crónica " Enrique IV, parte 2 " (1598) V,3 [6] y, presumiblemente, la comedia Bien está lo que bien acaba contienen también referencias a esta leyenda [2] . Ben Jonson utiliza la comparación "rico como el rey Cofetua" en la obra " Every Man in His Humor ". Thomas Percy , que notó esto , simultáneamente nota que la balada [4] no dice nada sobre la riqueza de Cofetua [3] .
Estas citas muestran que las obras de Shakespeare estaban dirigidas a espectadores que conocían la leyenda de Cofetua y Zenelophon, y no de la balada de 1612, que se publicará 15-20 años después y la niña en ella tiene un nombre ligeramente diferente [4] . Pero claramente estaban familiarizados con el título de la obra "El rey y la mendiga". Basándose en estas citas, cuando se volvió a publicar la balada en 1765, Percy [3] sugirió que tal obra se conocía en la época de Shakespeare, pero su texto se perdió posteriormente.
Una balada de 1612 describe a una mendiga pálida y descalza vestida completamente de gris. La niña resultó ser no solo muy hermosa, sino también virtuosa [4] . La balada ha sido reimpresa muchas veces. De particular interés es la edición de 1934 [1] ilustrada por Henry Brock, citado anteriormente en la figura del título del artículo, así como un arreglo en prosa para niños [7] (1900).
El relato más conocido e influyente de la leyenda de Cofetua en el poema del poeta victoriano Alfred Tennyson " The Beggar Maid " , escrito en 1833 y publicado en 1842) [9] , edición "laureada" [8] 1857 del año contiene ilustraciones de William Hunt (además de Millais , Maclise y Rossetti ). Es interesante rastrear cómo las primeras líneas de este poema sobre las manos en el pecho de la niña:
Cruzando tus brazos casualmente sobre tu pecho,
Tan bueno que no puedes recoger palabras... [10]
Alfred Tennyson, (traducido por V. Zakharov)
están plasmados en otras obras de arte, como el Penelófono, la figurilla del Mendigo y la fotografía de Julia Margaret Cameron y el cuadro de Edmund Leighton (todos en los dibujos de arriba).
Una historia asombrosa está relacionada con otra balada, que se menciona solo en relación con la pintura de Daniel Maclise "King Cofetua and the Beggar Woman" (ver imagen a la izquierda). El cuadro se exhibió una sola vez, en 1869, y en el catálogo de la exposición, en la descripción del cuadro, se citaba la “vieja balada” como fuente de su argumento. Su primer verso siguió a uno de los versos finales de la balada de 1612 [4] , pero se dio lo siguiente como segundo verso:
Pasó con modesta gracia
frente al pabellón del rey.
"Llena mi copa", dijo el rey.
Esta mendiga será reina
si no me dice que no.
Vieja balada (?) [11]
que concordaba sorprendentemente bien con la trama de la imagen, pero no correspondía en absoluto a la trama de la leyenda. De la correspondencia publicada más tarde de Maclise, se supo que la pintura fue pintada por encargo y que el cliente dejó la elección del tema de la pintura a discreción del autor. El artista se ofreció a pintar un cuadro con los héroes de la vieja balada y Tennyson, pero en una trama inventada por él. Imaginó al joven rey con varios compañeros acostados en una tienda, frente a la cual pasa una hermosa muchacha [12] . Esta elección enriqueció el cuadro con una imagen ganadora de soldados y armas, en la que el artista se mostraba especialmente fuerte , St.tentar“y una chica capaz de
El escritor y poeta escocés Hugh MacDiarmid escribió un breve poema en cuarteto de dos líneas en escocés llamado "Kofetua", que es una parodia de la leyenda [13] . Poeta y crítico inglés James Reevesincluyó el poema "Kofetua", inspirado en la leyenda, en su libro The Talking Skull (1958)[14]
Uno de los primeros en las artes visuales fue la encarnación de la trama en una estatua de mármol de William Brody.Penelophon, the beggar maid (Tennyson) , 1867 [15] , presentado por primera vez en la exposición de la Real Academia Escocesa de Pintura, Escultura y Arquitectura. El título enfatiza que la estatua ilustra el poema de Tennyson. Poco antes de esto, una de las fábricas en Inglaterra comenzó a producir productos de un grado especial de porcelana victoriana , imitando el mármol de Parian , del cual se tallaron estatuas antiguas. Comisión de la Royal Association for the Advancement of the Arts en Escocia para veinte copias de una estatua en porcelana de Parian.[16] contribuyeron a su producción, gracias a la cual han sobrevivido bastantes copias hasta el día de hoy (ver foto arriba).
La leyenda fue el tema de la pintura de Edmund Leighton El rey y el mendigo (1898) y una fotografía escenificada de Julia Margaret Cameron , que es una puesta en escena obvia de las actuaciones de aficionados organizadas por Cameron en el cine en casa [17] . La fotografía de Cameron, a su vez, está relacionada con la historia descrita por sus contemporáneos de que la niña Mary Regan que posa en la fotografía era en realidad una mendiga y Margaret la recogió literalmente en la calle, le enseñó a leer, escribir y hacer las tareas del hogar, y solía usarla. ella como modelo para sus fotografías escenificadas. Cuando la fotografía se exhibía en el escaparate de una agencia que vendía fotografías de Cameron en Londres, un caballero rico y digno repitió la hazaña de Cofetua, encontrando a la muchacha y casándose con ella [18] . La sentimental leyenda victoriana, sin embargo, choca con un catálogo contemporáneo [19] que afirma que la fotografía muestra a un hombre desconocido ya una mujer desconocida.
Burne-Jones basó la trama de King Cofetua and the Beggar Woman (1884) en una balada de 1612 [20] y, en menor medida, en un poema de Tennyson [21] . La niña, asustada y silenciosa, se sienta en el palacio real. El rey mira a la niña. En las manos de la niña se encuentran las anémonas , que, en el lenguaje de las flores aceptado en la Inglaterra victoriana , simbolizan el amor no correspondido (en este caso, puede significar el amor que la niña no buscaba [22] ). El rostro moreno ("etíope") del rey no es del todo consistente con la leyenda, especialmente porque todos sus súbditos tienen un color de piel claro, y es un dispositivo puramente artístico, que contrasta con los pies descalzos de una niña "de color marfil". [22] .
También hay una versión anterior de la imagen: para el panel frontal del gabinete, en el que el rey desciende del trono a la niña. A diferencia de la pintura sobre lienzo, la trama de la tabla está más en la línea del poema de Tennyson ( In robe and crown the king step down, To meet and greeting her on her way... ) y es más dinámica, mientras que en la variante sobre lienzo la posición del rey, congelado a los pies de la niña, expresa la idea de la insignificancia del poder real en comparación con la grandeza de la belleza [23] . La pintura "El rey Cofetua y la mendiga" encarna muchos de los ideales de los prerrafaelitas [24] : la admiración de una bella dama, la búsqueda de la belleza y el amor perfecto.
La leyenda, combinada con una versión moderna del mito de Pygmalion , proporcionó la base para la obra " Pygmalion " de Bernard Shaw , el segundo (después de Shakespeare) dramaturgo más popular en el teatro inglés, y el musical basado en ella, " My bella dama " .
En Frameley Parish (1861) de Anthony Trollope , Lucy Robarts compara su relación con Lord Lofton, quien le propuso matrimonio y a quien ella ama, con la historia del rey Cofetua y la mendiga del capítulo XXXV del mismo nombre:
“¿Te imaginas el tono en el que me enumerará todos los inconvenientes sociales de un matrimonio desigual?” Ella repetirá todo lo dicho cuando el rey Cofetua quiso casarse con la hija de un mendigo; ella me contará detalladamente todo lo que tuvo que soportar Griselda, esa otra Griselda, claro, no la hija de tu archidiácono.
“Pero para Griselda todo terminó bien.
“Sí, pero, de nuevo, no soy Griselda y, por supuesto, terminaré mal. ¿Y de qué me sirve saber todo esto de antemano? Después de todo, sugerí que el rey Cofetua trasladara tanto su corona como a sí mismo a otro lugar [25] .
En las declaraciones de Lucy, la niña se llama Griselda y se la llama "la hija del mendigo", y también hay un motivo de paciencia y pruebas que le tocó en suerte a raíz de un matrimonio desigual. Todos estos detalles no se refieren a la idílica leyenda de Cofetua, sino a la historia de Griselda , el personaje de la décima novela del décimo día del Decamerón de Bocaccio [ 26 ] y El cuento del estudiante de los Cuentos de Canterbury de Chaucer [ 27 ] .
En la novela The American (1877) del escritor estadounidense Henry James , Valentine, el conde de Bellegarde, al describir su ascendencia aristocrática casi ideal, le dice a Newman: “¡Terrible! Uno de nosotros, en la Edad Media, lo hizo aún mejor: se casó como el rey Cofetua. Realmente era mejor, era como casarse con un pájaro o un mono, no hay que pensar en el origen de un cónyuge para nada...” [28] .
En la primera novela de George du Maurier , Peter Ibbetson (1891), el narrador, en la quinta parte, se refiere mentalmente a sí mismo como el rey Cofetua cuando piensa con cariño en la hija de un pequeño comerciante . En Sons and Lovers (1913), novela del escritor inglés David Lawrence , Paul percibe la ropa gastada y los zapatos rotos de Miriam como "los pintorescos harapos de la mendiga de la leyenda del rey Cofetua" [30] .
En Laughing Gas (1936) de Pelham Wodehouse , una empobrecida Anne Bannister inicialmente rechaza una propuesta de matrimonio del rico Reggie Havershot, citando la historia del rey Cofetua y afirmando que no le gusta la caridad. Además, en la novela Restless Jill (1920), Wodehouse menciona dos veces a Cofetua. Primero, en el capítulo VI, Jill piensa en Derek: "Ella vendrá a él como una mendiga al rey Cofetua". En segundo lugar, en el capítulo XX, al comienzo de la escena en la que Jill está a punto de dejar a Derek Underhill, él "...todavía no estaba muy seguro de si hacer el papel de penitente o de Rey Cofetua..." [31]
En The Masqueraders , 1928, de la escritora inglesa Georgette Heyer , Prudence responde a la propuesta de matrimonio de Sir Anthony: “Déjame tener un mínimo de orgullo. Puedes ser el rey de Cofetua, pero no quiero hacer el papel de un joven mendigo" [32]
En la novela de Nevil Shute The Lonely Road (1932), la bailarina Mary (Molly) Gordon rechaza la propuesta de matrimonio de Malcolm Stevenson, citando una diferencia significativa en su estatus social y, en cambio, sugiere que vayan juntos a algún lugar durante uno o dos meses. Stevenson se pregunta vagamente si el rey Cofetua recibió tal oferta y, si la recibió, cómo reaccionó ante ella [33] .
La escritora inglesa Dorothy Sayers , en la novela de detectives Strong Poison (1932), representa a Lord Peter Wimsey salvando la vida de Harriet Vane con su talento detectivesco e inmediatamente abandonando la corte, después de lo cual uno de los amigos de Harriet predice que Peter "vendrá a ella" en que otro amigo declara: "No, no va a repetir el acto del Rey Cofetua" [34] . Este uso sin explicación sugiere que la historia de Cofetua era familiar para el público lector en la Inglaterra de principios del siglo XX. Sayers hace otra referencia en Where the Corpse Will Be (1932), donde Harriet Vane le dice a Peter Wimsey: "Crees que puedes sentarte aquí todo el día, siéntate allí todo el día como el rey Cofetua, caballeroso y generoso, y la gente se agachará ante ti". tus pies Por supuesto, todos dirán: "¿Cuánto hizo por esta mujer? ¿No es generoso de su parte?" [35] Al darse cuenta de que la generosidad, que lo pone en la posición del rey Cofetua, pone a Harriet en la posición de una mendiga, Peter se retira; hacer lo contrario sería "injusto" [36] .
En Cover Her Face (1962), de la escritora británica Phyllis James , su primera novela de detectives y el primer libro de la serie Inspector Dalglish, Eleanor Maxey dice: "Estos matrimonios, como el rey Cofetua, rara vez van bien", refiriéndose a un presunto compromiso entre ella. hijo y doncella [37] .
robin mackinley, en Beauty: A Retelling of the Story of Beauty and the Beast (1978), escribe sobre la entrada de Beauty al castillo de Beast por primera vez: "Una brisa me envolvió los hombros, como si me animara, y entré por las puertas abiertas. Así debió sentirse la mendiga del relato del rey Cofetua cuando las puertas del palacio se abrieron ante ella .
El escritor británico Clive Lewis , autor de Las crónicas de Narnia , fue también autor de obras religiosas en las que utilizó con frecuencia la leyenda de Cofetua y la mendiga. En el libro Problema del dolor (1940), por ejemplo, para clarificar la imagen del amor de Dios, escribe: “No podemos ni siquiera desear, en nuestros mejores momentos, que [Dios] pueda aceptar nuestras deficiencias, no más, lo que una mendiga podría desear para que el rey Cofetua aguantase para siempre sus andrajos y sus inmundicias…” [39] .
Anthony Powell compara a Pamela Flitton con una mendiga en el décimo volumen del ciclo "Dance to the Music of Time" [40] .
En "Hábitos antinaturales" (2012) de Kerry Greenwoods, la decimonovena novela de la serie Phryne Fisherel personaje Tinker habla despectivamente del cuento: “No aprobó este compromiso del rey Cofetua con un mendigo. ¿Y si le gustaba ser una mendiga? ¿Qué pasaría si ella no quisiera estar en deuda con el rey para siempre?
"Queen of the Detective", la escritora inglesa Agatha Christie usa las palabras "Síndrome de Cofetua" en Corpse in the Library (1942) aplicadas a un anciano inglés de clase alta, Conway Jefferson, que se enamoró de una chica de clase trabajadora. , Ruby Keene ,
El escritor inglés Graham Greene utiliza el término para referirse a la atracción sexual hacia miembros o representantes de la clase baja, comenzando con el cuento The End of the Affair ( Ing. The End of the Affair , 1951), cuyo héroe afirma: “ Las mujeres hermosas, si además son inteligentes, de alguna manera me menosprecian. No sé si existe un “complejo de Cofetua” en psicología, pero siempre me ha resultado difícil experimentar el deseo sexual en ausencia de un sentido de superioridad, mental o física” [42] . El término también es utilizado por el escritor inglés Quentin Crisp en su novela autobiográfica The Naked Civil Servant ( Eng. Naked Civil Servant , 1968). En The Transit of Venus , 1980, de la escritora australiana-estadounidense Shirley HazzardEl personaje de Christian Trail pierde la cabeza por una mujer joven que supone que es bastante pobre, al igual que su esposa Grace cuando la conoció: "No pudo evitar ver la asociación entre su pasión actual y su primer encuentro con Grace. ¿No tenía esa condición que se llama "complejo de Cofetua"? ¿O se lo inventó? [43]