Estela nestoriana

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La estela nestoriana ( chino: 大秦 景教流行中國碑, pinyin Dàqín Jǐngjiào liúxíng Zhōngguó bēi , pall. Jingjiao bei , “Estela de la Religión Radiante”) es el monumento más antiguo del cristianismo en China . La estela fue erigida en 781 por seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente en Tang China, pero posteriormente escondida bajo tierra. Su descubrimiento durante los trabajos de construcción en la ciudad de Xi'an ca. 1625, que pronto fue informado al público europeo por los misioneros jesuitas , se convirtió en una sensación en Europa, y durante más de dos siglos la estela siguió siendo quizás el monumento más famoso de la arqueología china en el mundo cristiano .

Historia

Producción y mantenimiento

La estela se instaló en 781 (según su texto) en la capital del Imperio Tang, Chang'an (ahora Xi'an ), o en uno de sus suburbios. Creada por seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente (los llamados nestorianos), la estela informaba sobre los éxitos misioneros de esta iglesia en la China Tang. El texto de la estela está principalmente en chino, pero además, los nombres del obispo, sacerdotes y monjes nestorianos también están escritos en escritura siríaca .

En la tradición china, la parte superior de la estela está coronada por dos dragones entrelazados ; pero si miras de cerca, también puedes encontrar una cruz allí.

Se cree que la estela fue enterrada en el suelo para preservarla durante la persecución de los budistas en 845 , que también afectó a los cristianos.

Descubrimiento

La estela fue descubierta en 1625 (según otras fuentes, 1623) durante las obras de construcción. La administración de la ciudad prestó la debida atención al antiguo monumento y lo erigió sobre una tortuga de piedra cerca del templo budista. Los misioneros jesuitas que trabajaban en China pronto se enteraron de ella , y en 1625 (o poco después) fue visitada personalmente por uno de ellos, el portugués Álvaro Semedo . El descubrimiento de la estela resultó ser un gran éxito para los jesuitas, ya que habían estado tratando sin éxito de encontrar cualquier rastro de la presencia del cristianismo en China desde la época de Matteo Ricci . Ahora, ambos pudieron mencionar la estela en sus actividades misioneras en China como evidencia de la antigüedad de la religión cristiana en este país, y usarla en Europa como una de las evidencias del significado de sus actividades.

Ya en 1628 se publicó en Francia una traducción al francés del texto de la estela (sobre la base de una traducción latina hecha por el jesuita francés Nicolás Trigot); Pronto se publicaron versiones en portugués, italiano y latín. Un hito importante en la historia de la sinología europea fue la publicación de materiales sobre la estela por parte del jesuita alemán Athanasius Kircher en el volumen enciclopédico China Illustrata , publicado en Roma en 1667. Los materiales sobre la estela, que ocuparon un lugar clave en este libro, incluía el texto jeroglífico y siríaco original chino; una transcripción fonética de la lectura moderna ( guanhua ) del texto, usando la transcripción latina de guanhua con signos diacríticos para tonos desarrollada por los jesuitas italianos Lazzaro Cattaneo y Matteo Ricci ; Traducción y comentario al latín. La obra fue realizada por los enviados del emperador Yongli que visitaron Roma en la década de 1650 : el jesuita polaco Michal Boym y el chino bautizado Andrei Zheng, además de otro chino que visitó Roma, del que sólo sabemos con certeza su nombre de pila. (Mateo) [1] [2] .

Durante los siguientes dos siglos y medio, la estela se convirtió en tema de considerable debate en la literatura europea y americana. Por regla general, los opositores de los jesuitas los acusaron de falsificar la estela en interés de los jesuitas en China. Pero los estudios de sinólogos serios de finales del siglo XIX y principios del XX (tanto el jesuita Henri Havret como el erudito secular Paul Pelliot ) confirmaron la autenticidad de la estela [1] .

Siglo XX

Desde finales del siglo XIX, comenzaron a escucharse voces en la prensa europea, ofreciendo llevar la estela de China a Europa.

En 1907, las autoridades de Xian se enteraron de las actividades del aventurero danés Fritz Holm , que llegó a Xi'an, quien al parecer intentó apoderarse de la estela para llevarla a Europa o América y venderla a uno de los locales. museos Para evitar esta acción, la estela, junto con su tortuga, fue trasladada al " Bosque de las Estelas " de Xi'an [3] . Posteriormente, se instaló una copia de la estela y la tortuga en la Pagoda Daqin en Xi'an [4] .

Habiendo perdido la oportunidad de tomar posesión de la estela, Fritz Holm contrató albañiles que hicieron una copia de ella, y con la ayuda del cónsul ruso, que representaba los intereses de Dinamarca en China en aquellos años, la llevó a Nueva York e intentó venderla . al Museo Metropolitano de Arte . Aunque la dirección del museo no quiso comprar una copia de la estela, estuvo expuesta allí durante unos 10 años, hasta que uno de los neoyorquinos adinerados la compró y la envió a Roma como regalo al Papa.

Otra copia de la estela se encuentra en Japón.

Texto

“En verdad, Aquel que es puro y pacífico, que siendo sin principio y el origen de todo origen, incomprensible e invisible, existiendo siempre misteriosamente, hasta el último límite, que contiene el eje oculto del universo, creó y dio desarrollo a cada cosa; dando existencia misteriosa a toda la multitud de sabios, siendo el primero digno de honor, ¿no es Él nuestro Dios (Alaha), el Uno de la Trinidad, un ser misterioso, no nacido y verdadero Señor?

Dividiendo en forma de cruz, definiéndolos, los cuatro puntos cardinales, puso en movimiento el éter original y produjo un doble principio (“yin y yang”). Se cambiaron las tinieblas y el vacío: aparecieron el cielo y la tierra. El sol y la luna comenzaron a girar: aparecieron los días y las noches. Habiendo concebido y realizado todo, formó y compuso al primer hombre, dándole plenitud y armonía y dándole dominio sobre innumerables creaciones. La naturaleza del hombre era originalmente pura, humilde y sin exaltación; su espíritu estaba libre de lujuria y lujuria. Pero Satanás astutamente sembró las esperanzas de una mayor felicidad y las esperanzas de un estado de justicia, y trajo una oscuridad como su propia oscuridad del estado de pecado. Luego, trescientas sesenta y cinco formas de error siguieron, haciendo su trabajo apresurada y obstinadamente, hilando por envidia los hilos de sus falsos sistemas para aprisionar a los inocentes. (…)

Sin embargo, la segunda Persona de la Trinidad, el Mesías (Mshikha), el resplandeciente Señor del universo, escondiendo su verdadera grandeza, apareció en la tierra como un hombre. Los ángeles proclamaron la buena noticia: la Virgen dio a luz al Santo. Una estrella centelleante anunció un evento bendito: Persia, al ver este resplandor, vino a rendirle homenaje. Cumpliendo la Ley antigua, escrita por veinticuatro sabios, enseñó a gobernar reinos y familias, siguiendo su gran plan. Habiendo fundado una religión nueva e inefable, el Espíritu Santo, otra Persona de la Trinidad, dio al hombre la capacidad de actuar en la fe verdadera. Habiendo establecido la regla de los ocho preceptos, redimió al mundo de la sensualidad, restaurando su pureza. Abriendo de par en par las puertas de las tres virtudes, introdujo la vida y destruyó la muerte. Con el radiante sol naciente iluminó la morada de las tinieblas; así fue destruido todo el engaño del demonio. Pilotando el barco de la misericordia, llevó a Sus redimidos a la peregrinación de la luz; así las almas de los muertos fueron llevadas a la salvación.

Habiendo así cumplido la obra del Todopoderoso, se volvió en pleno día a la tierra de la pureza. Dejó veintisiete libros de su Escritura; se difundieron grandes medios de transfiguración, y se abrió la puerta sellada de la vida bienaventurada. Instituyó un bautismo de agua y de Espíritu, liberando de la vana pomposidad y purificando hasta volver a la blancura perfecta. (Sus siervos) llevan la cruz como un sello, que extiende Su influencia a las cuatro direcciones del mundo y lo une todo sin distinción. Golpeando el árbol, proclaman alegres palabras de amor y misericordia.

Se vuelven hacia el Este durante las ceremonias, fluyen en los caminos de la vida y la gloria. (...) No tienen esclavos, ni hombres ni mujeres, pero todos se tienen, nobles y sencillos, con igual respeto. No coleccionan tesoros y riquezas, pero dan ejemplo de pobreza y desinterés. Su pureza de corazón se logra con la soledad y la meditación, su ascetismo se fortalece con el silencio y la vigilia. Se reúnen siete veces al día para la alabanza y la doxología y ofrecen sus oraciones por los vivos y los muertos.

Cada siete días tienen un sacrificio sin sangre. Purifican sus corazones, recuperando su pureza. Este Camino puro e inmutable es misterioso e indefinible, pero sus virtudes brillan tan intensamente en la práctica que no podemos dejar de llamarlo una religión radiante”. [5]

Véase también

Notas

  1. ↑ 1 2 Mungello, David E. Curious Land: alojamiento jesuita y los orígenes de la  sinología . — Prensa de la Universidad de Hawái, 1989. - Págs. 165-171. — ISBN 0824812190 .
  2. ↑ Kircher, 1667 , pág. 7-28
  3. ↑ Keevak, 2008 , pág. 117-121. La propia versión de Holm se encuentra en Carus, Wylie & Holm, 1909 , y en una forma más popular en Holm, 2001.
  4. ↑ Foto de una copia de la estela cerca de la Pagoda Daqin . Consultado el 29 de octubre de 2017. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2015.
  5. ↑ Iglesia Asiria de Oriente - Monumento a la Iglesia de Oriente en China: Estela de Xian-fu . Consultado el 27 de enero de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.

Literatura

Enlaces