Ockham, Guillermo

Guillermo de Ockham
inglés  Guillermo de Ockham
Nombrar al nacer lat.  Guilelmus
Occhamus  Guillermo de Ockham
Fecha de nacimiento 1285( 1285 )
Lugar de nacimiento Ockham, Surrey
Fecha de muerte 9 de abril de 1347( 1347-04-09 )
Un lugar de muerte Múnich , Ducado de Baviera , Sacro Imperio Romano Germánico
País
alma mater
Idioma(s) de las obras latín
Dirección nominalismo y escolasticismo
Principales Intereses epistemología , metafísica y teología
Influenciadores Aristóteles , Tomás de Aquino y Anselmo de Canterbury
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Guillermo de Ockham ( lat.  Gulielmus Occamus , Guillermo de Ockham , inglés  Guillermo de Ockham ; c. 1285 , Ockham, Surrey , Inglaterra  - 1347 , Múnich , Ducado de Baviera , Sacro Imperio Romano Germánico ) - Filósofo inglés , monje franciscano de Ockham [1 ] , un pequeño pueblo de Surrey , en el sur de Inglaterra. Un partidario del nominalismo extremo , creía que solo existe el individuo, y los universales existen solo debido al pensamiento abstracto en la mente humana, y más allá de eso, no tienen ninguna esencia metafísica . Considerado uno de los padres de la epistemología moderna y de la filosofía moderna en general, así como uno de los más grandes lógicos de todos los tiempos.

Biografía

Ockham escuchó al escolástico franciscano Duns Scotus en Oxford , luego enseñó teología y filosofía en París . Se opuso a la autoridad papal , reconociendo al Papa como subordinado en los asuntos mundanos - a los soberanos y en los asuntos espirituales - a toda la iglesia, y negando la autoridad secular del Papa. Llamado para la difusión pública de estas opiniones, a la corte papal en Aviñón (en 1322), fue encarcelado, pero en 1328 huyó a Alemania, bajo los auspicios del emperador Luis de Baviera . Como otros ilustres escolásticos, Occam recibió de sus alumnos los títulos honoríficos Doctor invincibilis (invencible), Doctor singularis (el único), Inceptor venerabilis (candidato honorable; ya que no alcanzó el título académico de teólogo, sino que quedó como “inceptor”, es decir, un principiante [2] ). [3]

De los numerosos estudiantes y seguidores de Ockham, los pensadores franceses Jean Buridan (c. 1300-1358) y Peter d'Ailly (1350-1425) [3] adquirieron especial fama .

Enseñanzas

Llegó a conclusiones radicales a partir de la tesis sobre el libre albedrío del Creador .

Si la voluntad de Dios , según Duns Scotus , es libre sólo en la elección de posibilidades (Ideas) que preexisten independientemente de la voluntad en el pensamiento divino, entonces, según Occam, la libertad absoluta de la voluntad divina significa que en el acto de creación no está ligado a nada, ni siquiera a las ideas. Ockham niega la existencia de universales en Dios; tampoco existen en las cosas. Las llamadas ideas no son más que las cosas mismas producidas por Dios. No hay ideas de especie, sólo ideas de individuos, ya que los individuos son la única realidad que existe fuera de la mente, tanto Divina como humana. El punto de partida para conocer el mundo es el conocimiento sobre los individuos.

El individuo no puede ser conocido con la ayuda de conceptos generales, es objeto de contemplación directa. Dios tiene una intuición intelectual de las ideas correspondientes a los individuos, el hombre tiene un conocimiento intuitivo de las cosas individuales en la experiencia sensorial. El conocimiento intuitivo precede al abstracto. Esto último es posible no porque las cosas mismas tengan "qué-es", es decir, propiedades o características conceptualmente comprensibles. Una cosa realmente existente es sólo "eso", una unidad indivisible, desprovista de definiciones. Los conceptos se forman en la mente del sujeto cognoscente sobre la base de la percepción sensorial de las cosas.

Los universales son signos en la mente; en sí mismos son entidades singulares, no generales. Su universalidad no radica en su ser, sino en su función denotativa. Occam subdivide los signos universales en naturales y condicionales. Los signos naturales son conceptos (representaciones, imágenes mentales) en la mente que se relacionan con cosas individuales. Los signos naturales preceden a las expresiones verbales - signos convencionales. Un signo natural es una especie de ficción (ficción), en otras palabras, una cualidad que existe en la mente y tiene por naturaleza la capacidad de designar. Ockham distingue entre los signos naturales la primera y la segunda intención de la mente. La primera intención es un concepto (un nombre mental) adaptado por la naturaleza misma para sustituir a una cosa que no es un signo. Las segundas intenciones son conceptos que denotan las primeras intenciones.

La justificación del concepto nominalista la da Ockham en la teoría de las suposiciones (sustituciones), que explica cómo se puede combinar el uso de términos generales en el lenguaje con la negación de la existencia real de los universales. Ockham distingue tres tipos de suposiciones: materiales, personales y simples. Sólo con una sustitución personal, el término cumple funciones denotativas, reemplazando (denotando) una cosa, es decir, algo singular. Con los otros dos, el término no significa nada. Con la sustitución material, el término se sustituye por el término. Por ejemplo, en la afirmación "hombre es un nombre", el término "hombre" no designa a una persona específica, sino que significa la palabra "hombre", es decir, se indica como un término. En la sustitución simple, el término se sustituye por el concepto en la mente, no por la cosa. El término "hombre" en la declaración "el hombre es una especie" de ninguna manera denota ninguna esencia general (específica) del hombre, que tendría una existencia real; reemplaza el concepto específico de "hombre", que está presente solo en la mente del sujeto cognoscente. Por lo tanto, el uso de términos generales no obliga a reconocer la realidad de las entidades universales.

La ausencia de común en las cosas singulares excluye la existencia real de relaciones y cualquier regularidad, incluida la causalidad. Dado que el conocimiento sobre el mundo se forma sobre la base de conceptos generales, solo es posible un conocimiento probable, pero no confiable.

El nominalismo de Occam niega la premisa básica de la filosofía escolástica  : la creencia en la racionalidad del mundo, la existencia de algún tipo de armonía primordial entre la palabra y el ser. Las estructuras existenciales y conceptuales ahora se oponen entre sí: solo un "eso" único, racionalmente inexpresable, tiene ser, mientras que las certezas semánticas fijadas por conceptos generales no tienen lugar fuera de la mente. Dado que el ser ya no está conectado con el significado semántico de las palabras, el estudio escolástico del ser, basado en el análisis de las palabras y sus significados, se vuelve inútil. La aparición de la doctrina de Occam marcó el final de la filosofía escolástica medieval (aunque los estudios escolásticos continuaron en los siglos XV - XVI ).

La memoria de Ockham

En la ciudad de Munich hay una pequeña calle que lleva el nombre de Guillermo de Occam: Occamstrasse.

Véase también

Notas

  1. ↑ Filosofía cristiana medieval de Occidente: Michael Sweeney . Consultado el 17 de enero de 2007. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007.
  2. ↑ Il ne sera jamais maître en théologie, mais seulement inceptor, c'est-à-dire simple candidat à la maîtrise, titre qu'on interprétera ensuite en appelant Guillaume le "vénérable iniciadour", pour souligner ses novations résolues en ce qui concerne la teorie de la connaissance. / OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349) Archivado el 20 de agosto de 2016 en Wayback Machine // Encyclopædia Universalis
  3. ↑ 1 2 Okkam, Wilhelm // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.

Literatura

Enlaces

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