Cantando

El canto ( griego antiguo Πενία o Πενίη , "pobreza") es un personaje de la literatura griega antigua [1] , la personificación de la pobreza y la necesidad.

No tuvo culto en Grecia, presencia en el arte y mitología auténtica, aunque aparece en genealogías recopiladas ad hoc con fines alegóricos [2] .

El protagonista de la comedia de Aristófanes " Plutus " (489-618), el diálogo de Luciano "Timon, or the Misanthrope".

En la literatura latina, corresponde a Egestas (Egestas), Paupertas (Paupertas), Inopia (Inopia) [3] .

Primeros escritores

En Alcaeus , Penia (Pobreza) es llamada la hermana de Amechania (Desastre), estas dos hermanas "sumergen al pueblo bajo el yugo" [4] . G. Lieberman señala que incluso antes este par de conceptos se encontraba en los Trabajos y Días de Hesíodo (496-497), pero no estaba personificado [5] .

En Theognis , Penia se convierte en la madre de Amechania, y se llama nativa a aquellos que aman la verdad [6] .

La misma pareja de deidades aparece en un diálogo citado por Herodoto entre Temístocles y los habitantes de la isla de Andros : cuando el comandante ateniense les exige dinero, refiriéndose al apoyo de las deidades de la Persuasión ( Peyto ) y la Coerción ( Anankei ), los Andros responden que su isla es una residencia favorita de otras deidades: Canto (Pobreza) y Amechania (Desamparo) [7] .

En la tragedia superviviente fragmentaria Arquelao de Eurípides , escenificada entre el 413 y el 406 a. e., se argumenta que Cantando (Pobreza), la diosa más desvergonzada, no tiene santuario propio [8] . El tema de la pobreza y la riqueza ocupa un lugar destacado en los conocidos fragmentos de la obra [9] , y varios eruditos atribuyen una cita específica que menciona a la diosa a la hija de Kissei, que se opone al matrimonio con los pobres, o al coro [10] .

Demócrito , con fines alegóricos, llamó Penia (Pobreza) a la madre del porquero homérico Eumeo [11] .

Carácter de Aristófanes

En la comedia " Plutus " de Aristófanes , puesta en escena en el 388 a. mi. [12] , dos atenienses, Khremil y Blepsidem, habiendo conocido al dios de la riqueza Plutón, quieren devolverle la vista. Sin embargo, Penia (Pobreza) cuestiona su opinión de que la riqueza es buena y la pobreza es mala, argumentando que las personas viven principalmente gracias a ella [13] .

El pasaje en tetrámetros anapésticos (st.487-618) corresponde al agon en la mayoría de las primeras obras de Aristófanes, pero aquí se reduce a una estructura simple (el diálogo entre Khremil y la Miseria con la participación de Blepsidemus) [14] . El papel de Cantar probablemente fue interpretado por el primer actor (hay cuatro actores en la obra), quien también interpretó a Karion [15] .

Cuando aparece en escena, los interlocutores hablan de ella como de "cara pálida" y parecida a las Erinias de la tragedia. Según A. Sommerstein, estas palabras pueden implicar que Khremil piensa en ella como una especie de fantasma o demonio subterráneo [16] . Continuando con la tradición de las genealogías, Khremil llama a Penya la hermana de Ptohea ("Pobreza") [17] .

Según A. Sommerstein, Pobreza en su discurso emprende la reductio ad absurdum de todo el proyecto de Khremil, ese plan para enriquecer a todos, que presenta al comienzo de la obra [18] .

La contienda entre la Pobreza y Khremil debe verse como un agon entre el espíritu de la tragedia y la comedia, entre la dura realidad y la fantasía de la realización del deseo [19] .

Según Sommerstein, Penia pudo presentar dos argumentos a los que Khremil no pudo encontrar una respuesta satisfactoria (v. 507-534 y 558-561): nadie arará y trabajará si todas las personas son ricas; y la tesis de que los pobres son sanos y delgados, mientras que los ricos son gordos y feos. Sin embargo, los argumentos no están de acuerdo entre sí, y el primero, y dentro de sí mismo. Sin embargo, Khremil reconoce su corrección [20] .

En el agon, Penia demostró que redistribuir la riqueza, ya sea sobre la base de la igualdad o según el mérito, en el mundo real no solucionaría el estado de cosas. Khremil admite que Poverty tiene razón en términos del mundo real, pero continúa desarrollando su plan, porque no opera en el mundo real, sino en el mundo de la comedia [21] .

Al final del agon, cuando la Pobreza es eliminada por la fuerza, aunque está lejos de ser obvio que ella es vencida en la disputa, Sommerstein ve algún paralelo con el segundo agon de las " Nubes " (1345-1451) [22] .

En Platón y sus intérpretes

En el diálogo de Platón "La fiesta ", que data de los años 380, con referencia a Diotima, Sócrates narra el mito del nacimiento de Eros. Según él, Penia es una ninfa que mendigaba, concibió un hijo del durmiente Poros y dio a luz a Eros [23] . El canto no tiene ni sabiduría ni riqueza [24] , y Eros, como verdadero hijo de su madre, siempre está en necesidad [25] .

Plutarco afirma que el canto platónico es materia que no tiene el bien en sí mismo, sino que se esfuerza por él y se llena de él [26] . Máximo de Tirsky cita el mito del nacimiento de Eros como ejemplo de una historia que no debe tomarse literalmente [27] .

Orígenes , recordando el mito contado por Platón, afirma que el jardín de Zeus recuerda un poco al paraíso del Libro bíblico del Génesis , el Canto puede equipararse con una serpiente seductora y Poros con un hombre (Adán) [28]

Plotino también interpreta el Canto como una materia que está totalmente necesitada y participa de la naturaleza de lo inteligible, pero no de sus ídolos e imágenes [29] . Según A.F. Losev , aquí Cantar es una emanación del alma del mundo, la materia del logos [30] .

En autores antiguos tardíos

En el diálogo de Luciano , el Canto (Pobreza) y Plutos (Riqueza) reaparecen en escena, compitiendo por el misántropo ateniense Timón . Zeus , en respuesta a una oración, le envía Riqueza, pero la Pobreza declara que fue ella quien hizo de Timón un prudente y digno de respeto, con la ayuda de sus compañeros de Prudencia y Trabajo [31] . Y el mismo Timón objeta a Hermes, alabando “la pobreza más digna, que me fortaleció con trabajo valiente” [32] .

En una de las cartas ficticias de Alciphron , el autor Platylem escribe cómo sufre la diosa Pobreza [33] .

Flavius ​​​​Philostratus afirmó que en Gadir hay un altar de la Pobreza [34] . Eustacio también informa sobre tal altar con referencia a la obra de Elián "Sobre la Providencia" [35] .

En el capítulo 32 del libro IV de las Églogas de Estobeo se encuentra una selección de citas de varios autores sobre la pobreza y la Pobreza , incluyendo los citados pasajes de Alceo y Eurípides.

Notas

1. ↑ Lübker F. Real Diccionario de Antigüedades Clásicas. - M., 2001. - En 3 tomos T.3. pág.44
2. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 169
3. ↑ Léxico de Rosher . T. 3. Stb. 1921.
4. ↑ Alcaeus, fr. 364 = Stobey . Églogas. IV. 32, 35 (traducción al ruso de M. L. Gasparov, fr. 65 en el libro Poetas helénicos de los siglos VIII-III a. C. M .: Ladomir, 1999. P. 353)
5. ↑ Alcee . Fragmentos. Volumen I-II. Texte établi, traduit et annoté par Gauthier Liberman. París: Les Belles Lettres, 1999. Volumen II. Pág. 162, n.° 324; en ruso por. V. V. Veresaev transmitió solo la palabra "pobreza" con una letra minúscula; según el editor de Hesíodo, M. L. West , estas dos líneas posiblemente estén interpoladas, ya que faltan en muchas buenas fuentes, incluido un papiro ( Hesiod . Works and Days. Editado por, Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxf., Clarendon Press, 1978. P . 283)
6. ↑ Teógnido. elegías. 384-385: en el carril. A. K. Gavrilova "pobreza, la madre de la desesperanza" (apéndice del libro: Dovatur A. I. Feognid y su tiempo. L .: Nauka, 1989. P. 158); en el carril Yu. Golubts "la pobreza, la madre de la desesperanza" (Elegía griega antigua. San Petersburgo: Aletheia, 1996. S. 112-113); sobre la pobreza en Theognis también en el art. 173.
7. ↑ Herodoto . Historia. VIII. 111, 3, trad. G. A. Stratanovsky; la misma historia con referencia a Herodoto: Plutarco . Temístocles. 21, en carril. S. I. Sobolevsky "Pobreza y necesidad"
8. ↑ Eurípides. Arquelao, fr. 248 Kannicht = Stobey. Églogas IV 32 , 41 en la edición de Joy - Van Looy fr. 17
9. ↑ J. Giberto . Arquelao. // Las Obras de Eurípides. Obras Fragmentarias Seleccionadas. Textos clásicos de Aris y Phillips. vol. 2. 2004. Pág. 331.
10. ↑ Eurípides . Volumen VIII. Fragmentos, 1re partie. Aigeo-Autolykos. Texte établi, traduit et annoté par F. Jouan et H. Van Looy. ( Colección Bude ). París: Les Belles Lettres, 1998. P. 286, 287.
11. ↑ Demócrito , fr. B24 Diels-Kranz = fr. 819 Lurie = Eustacio. Comentario a la Odisea. XV. 376
12. ↑ de la primera obra de Aristófanes con este título, puesta en escena en el 408 a. e., se han conservado fragmentos insignificantes, y es imposible decir con certeza sobre su trama y si allí se menciona a Penia; Sommerstein concluye que Plutos se volvió a representar en 388 y no simplemente se revisó (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A.H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. pág. 33)
13. ↑ Sobolevsky S.I. Aristófanes y su tiempo. M.: Laberinto, 2001. S. 276.
14. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001, págs. 170-171
15. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 27
16. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 167
17. ↑ Aristófanes. Pluto. 549, trad. A. I. Piotrovsky
18. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 18
19. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 168
20. ↑ Sommerstein A. H. Aristófanes y la pobreza demoníaca. // Lecturas de Oxford en Aristófanes. / Editado por E. Segal. Oxf.-NY: Oxford UP, 1996. Pág. 259
21. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 19-20
22. ↑ Las comedias de Aristófanes. vol. 11. Riqueza. adenda. / Editado con traducción. y com. por A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. Pág. 171
23. ↑ Platón . Banquete. 203b
24. ↑ Platón . Banquete. 204b
25. ↑ Platón . Banquete. 203d
26. ↑ Plutarco . Sobre Isis y Osiris. 57
27. ↑ Máximo Tirsky . Discursos. IV. cuatro
28. ↑ Orígenes. Contra Kel. IV. 39
29. ↑ Plotino . Enéada III. 5 (Sobre Eros). 7; 9
30. ↑ Losev A.F. Historia de la estética antigua. Helenismo tardío. M.: Arte, 1980. S. 505
31. ↑ Luciano. Timón o misántropo. 32
32. ↑ Luciano. Timón o misántropo. 36, trad. B. V. Kazansky
33. ↑ Alkifrón. Letras. I.23
34. ↑ Filóstrato . Vida de Apolonio de Tyana. V. 4, en el carril. E. G. Rabinovich con mayúscula, en la edición de Kayser (1870, TLG) con minúscula
35. ↑ Eliane , fr. 19 Gercher = Eustacio . Comentario sobre la "Descripción de la Oikoumene" de Dionisio Periegetes . 453

Literatura

• Léxico de Rosher . T. 3. Stb. 1921.
• Newiger HJ Metapher und Allegorie. Studien zu Aristófanes. Münich, 1957, págs. 155-164.
• Olson SD Economía e ideología en Aristófanes. Riqueza // HSCP 93 (1990), 223-242, sobre el canto p. 233-236
• Sfyroeras P. Qué tiene que ver la riqueza con Dionisio: de la economía a la poética en Plutus de Aristófanes // GRBS 36 (1995). p. 231-261, sobre el canto p. 242-248
• Sommerstein AH Aristófanes y la pobreza demoníaca. // CQ 34, 1984, 314-333; reimpresión: Lecturas de Oxford en Aristófanes. / Editado por E. Segal. Oxf.-NY: Oxford UP, 1996. 335 p. págs. 252-281.

diccionarios y enciclopedias	Real Diccionario de Antigüedades Clásicas