Retención (de retención - retención) es un término introducido por Edmund Husserl y describe la capacidad de la conciencia para reconocer no solo las percepciones actuales, sino también las anteriores. Husserl también llama a esta función "memoria primaria". En otras palabras, la retención son huellas de percepción pasada, realmente dadas en el presente.
Husserl describe esta función de la conciencia con el ejemplo de escuchar música: sin notas previas es imposible reconocer un motivo o tema en la música. La retención explica el proceso de retener impresiones auditivas anteriores en la memoria y vincularlas a las impresiones actuales. Al percibir una melodía, no podemos hablar de la contracción de los tonos sonoros a un punto, ya que estamos hablando de una secuencia ordenada de sonidos. La melodía percibida representa percepciones separadas que existen una tras otra, pero que se encuentran en el campo de un acto de aferramiento holístico y duradero.
En la conciencia temporal del presente, todos los tonos de la melodía sonora están presentes en su secuencia. Es esta retención de los tonos recién sonados en la unidad de la conciencia temporal lo que es la conciencia repotencial. Esta retención no es solo una preservación, sino una expansión estructural y temporal de la percepción.
El esquema simple de percepción temporal de Husserl se parece a esto: la retención del primer tono, ahora el segundo tono, la protención del tercer tono. Solo el segundo tono suena real, pero escuchamos exactamente la melodía: la correspondencia y la influencia mutua de los tonos anteriores y futuros [1] .
Desde un punto de vista fenomenológico, la retención no es un recuerdo que representa una situación del pasado, sino un aspecto que permite que el pasado penetre en el presente. Es en este aspecto que Husserl ve la diferencia con la memorización real.
La retención presupone un cierto continuo, en el que cada retención representa un cierto modo en el que el momento temporal pasado se retiene en la conciencia temporal. Cuanto más lejos está el punto temporal pasado del objeto temporal real "ahora", más borroso y oscuro se representa en la retención [2] .
Husserl introduce el término retención en sí mismo (junto con otros términos) para analizar la conciencia del tiempo:
La fenomenología ha desarrollado su concepto original del tiempo. El tiempo es considerado aquí no como objetivo, sino como temporalidad, la temporalidad de la conciencia misma. Husserl propuso la siguiente estructura de percepción temporal:
El primer intento de una interpretación subjetiva del tiempo lo hizo Agustín , quien explicó el presente, el pasado y el futuro analizando la experiencia interna del alma: sus percepciones, recuerdos y expectativas. La concepción de Husserl de "la conciencia interna del tiempo" en cierto sentido continúa esta tradición subjetiva.
Tradicionalmente, tal estrategia de trabajo con el tema del tiempo, viniendo de Agustín, que entendía el tiempo como "estiramiento del alma", se opone a Aristóteles , que consideraba "el tiempo como un número de movimiento". Curiosamente, en la versión original del curso de conferencias (dado en 1904-1905), Husserl considera que su estrategia continúa igualmente el enfoque de estos dos filósofos y cita del tratado aristotélico De memoria :
El presente en el presente es una cuestión de percepción, el futuro es una cuestión de esperanza (o, como podríamos decir, expectativas - E.G.), el pasado es una cuestión de memoria. En un sentido similar, Agustín intenta elevar (zurückzuführen) los tres modos del tiempo a attentio, expectatio y memoria [3]
Husserl introduce los conceptos de retención y protención como actos a priori ("originales") de conciencia interior que producen tiempo y reemplazan la fantasía productiva de Brentan a este respecto.
Husserl refinó, racionalizó y depsicologizó la teoría del tiempo de Brentano y eliminó sus principales dificultades. Los conceptos de retención y protención proporcionan una base para comprender el origen de la intuición primaria del tiempo. Husserl fundamenta la necesaria conexión del pasado y el presente, la entrega incondicional del pasado y, en consecuencia, su realidad, con una interpretación fenomenológica de este concepto [4] .
El concepto de asociación primaria de Brentano es también inaceptable para Husserl porque procede de la conexión de experiencias reales, lo que ya presupone una cierta separación en el tiempo. Este concepto es inaceptable para Husserl debido a su orientación de objeto, ya que determina la idea de tiempo por las conexiones de eventos realmente registrados ("ahora" y el "ahora pasado" conservados en forma transformada). Definiciones de este tipo, cree Husserl, ya presuponen tiempo y no son adecuadas para explicar los orígenes de la idea de tiempo.
La memoria y la fantasía como actos mentales que constituyen el tiempo en Brentano son reemplazadas en Husserl por actos de conciencia que tienen un estatus a priori, inequívoco e incondicionalmente objetivo. Según Husserl, la retención es intencionalidad inmediata; en otras palabras, no se requieren representaciones mediadoras (productos de la fantasía, según Brentano) para contener todo el objeto temporal. [2]
Sin embargo, en el concepto de asociación primaria, cree Husserl, hay un componente necesario, a saber, una conexión indudable del presente, pasado y futuro, que puede tomarse como un hecho, como una conexión fenomenológicamente obvia, sin ninguna apelación a la conexiones de datos sensoriales y los métodos psicológicos de su análisis. Los conceptos de retención y protención pueden entenderse como el producto de una depuración fenomenológica del concepto de asociación primaria, su liberación del contenido empírico y psicológico. La retención puede ser entendida como un acto originario de la conciencia, no cargado de prerrequisitos naturalistas [5] .