semana brillante | |
---|---|
Postal de Pascua prerrevolucionaria | |
Tipo de | cristiano popular |
De lo contrario | semana Gremyatskaya, semana roja |
También | Semana Santa (Iglesia) |
señalado | eslavos |
Ya que | Lunes de la 1ª semana post-Pascua |
Por | Sábado de la 1ª semana después de Pascua |
En 2021 |
en la ortodoxia:
en el catolicismo:
|
En 2022 |
en la ortodoxia:
en el catolicismo:
|
En 2023 |
en la ortodoxia:
en el catolicismo:
|
tradiciones | encender fuegos, consagrar huevos y pasteles de Pascua, conmemorar a los antepasados, fiestas de primavera-verano para niños y niñas, columpiarse, ver novias, visitar invitados |
Archivos multimedia en Wikimedia Commons |
Semana brillante ( Semana Santa ) - una semana festiva en el calendario popular de los eslavos , que dura desde Pascua hasta Krasnaya Gorka . Entre los eslavos, se consideraba el comienzo del renacimiento primaveral, la renovación de la vida [1] .
Pascua, Christovochka (hoguera), Semana Gremyatskaya (Chernigov.) [2] , Semana roja [3] , Navidad roja [4] , Semana Santa, Brillante, Velikodenskaya, Grande, Alegre, Gloriosa [2] , Semana Santa [5 ] ; bielorruso Wired, semana griega, semana Poroznaa ; campo. Velitsidni ; Polaco Wielkanocne Świątki - Gran noche de Navidad [6] ; checo Svetly Tyden .
Un rasgo característico del ritual popular de la semana fue el recuerdo de los antepasados fallecidos. La conmemoración de los antepasados no estaba de acuerdo con la práctica de las conmemoraciones de la iglesia, ya que contradecía el espíritu de la fiesta: alegría con motivo de la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos . Sin embargo, según las creencias populares, en Semana Santa las almas de los muertos regresan temporalmente a la tierra para disfrutar de la fiesta de primavera junto con los vivos [7] . Durante toda la Semana Brillante, las almas de los muertos se alternan constantemente entre los vivos, visitan a sus familiares y amigos [8] .
Los días conmemorativos de esta semana fueron el primer [9] (en algunos lugares el segundo) día de Pascua y el " jueves de Navsky " [10] . En estos días, se suponía que debía visitar a los familiares fallecidos en el cementerio, "cristizarse" con ellos e invitarlos a una fiesta festiva. Creían que los muertos, habiendo recibido una invitación, iban a las casas, se sentaban a las mesas, comían y bebían junto con los vivos, se paraban en la iglesia en la liturgia festiva. Estos días los campesinos les dejaban las puertas de sus casas abiertas; se colgaron toallas en las ventanas para que las almas de los muertos encontraran un hogar junto a ellas; intentaron no coser nada, para no coserse los ojos; no se lavaron, para no enturbiar las aguas delante de los muertos; no se lamentaron ni lloraron en el cementerio, para no impedir que los muertos se regocijaran por la Resurrección de Jesucristo y así destruir su esperanza en su propia resurrección. Según las creencias populares, los difuntos abandonaron sus hogares en Radunitsa y la Tierra en Ascensión [7] .
Esta semana se consideraba el inicio del avivamiento primaveral, la renovación de la vida [11] , se realizaban muchas acciones rituales relacionadas con los matrimonios [12] . Sus iniciadores y principales participantes fueron jóvenes solteros y recién casados. Las festividades de primavera-verano para niños y niñas comenzaron a partir de la Semana Brillante [13] . Bright Week también fue el momento en que se llevaron a cabo revisiones de novias en las aldeas rusas [12] . Esto sucedió de manera diferente en diferentes pueblos. Por ejemplo, en el distrito de Pechora de la provincia de Arkhangelsk, las niñas, vestidas con los atuendos más hermosos, salían al campo a jugar a la bacha. Bacha era un palo largo y pintado, con el que era necesario derribar una figura de madera puesta en el suelo. El juego reunió a una gran cantidad de personas que querían mirar a las chicas. En la provincia de Oriol, las niñas, que se pusieron ropa de mujer por primera vez - poneva , fueron al prado a freír huevos revueltos y divertirse sin la participación de los chicos. En la provincia de Ryazan, las niñas que habían entrado en edad de casarse fueron invitadas a la plaza frente a la iglesia. Allí se pararon durante un tiempo para presumir ante todos, y luego recorrieron el pueblo a caballo. Al mismo tiempo, eran “ofrecidas” como novias a todos los hombres que encontraban [14] .
En Semana Santa, las niñas realizaban diversas acciones mágicas destinadas a acercar el casamentero y el matrimonio. Entonces, soñando con casarse lo antes posible, se suponía que la niña sería la primera en llegar al campanario el Gran Día y ser la primera en tocar la campana [15] .
Durante la Semana Brillante, en muchas provincias del Imperio Ruso, se llevaron a cabo revisiones de los recién casados, se llevaron a cabo rituales que consolidaron su nuevo estatus social. En la provincia de Vladimir, por ejemplo, los recién casados se acercaban a las mujeres casadas que se habían reunido en su casa y les daban un pastel y huevos como “introducción”. En la provincia de Kostroma, las mujeres casadas, reunidas en grupo, iban a la casa de los recién casados y exigían que los dejaran entrar. Les abrió la puerta y les dijo: “Vecinos, queridos míos, ámenme y favorézcanme, tómenme como su novia”. Después de eso, todos entraron a la casa y se dieron el gusto de comer comida festiva [15] .
Toda la semana se dedicó al entretenimiento: íbamos a las casas de los demás, nos dimos el gusto de una buena comida rápida. Sin embargo, no hubo excesos en la comida y la bebida, un gran jolgorio con peleas en todo el pueblo, propio de las fiestas patronales, durante estos días luminosos, como los llamaba la gente, no hubo. La comida festiva se llevó a cabo con alegría, alegría, pero al mismo tiempo con decoro y dignidad. En la Semana Brillante, mucha gente se reunía en las calles del pueblo: caminaban, se demostraban a sí mismos, a sus hijos, a sus atuendos, miraban a otros caminantes, cantaban canciones [16] .
El lunes después del Gran Día, los ahijados fueron a visitar a sus padrinos, los nietos fueron a sus abuelas y les trajeron regalos: pasteles y krashenki [17] . El mismo regalo ( volochilne ucraniano ) se les dio con ellos [18] . Los aldeanos se juntaron, se bautizaron e intercambiaron krashenka o pysanky [19] .
En Slobozhanshchina, el segundo día de Pascua se llama el día de la Virgen; antes había una costumbre de dar limosna a los pobres en este día [20] .
En este día en la región de Hutsul , una chica le da a su novio un krashenka o pysanka (huevo de Pascua). Ella no se lo da ella misma, sino que lo esconde en su pecho, y el tipo se lo quita, después de un pequeño forcejeo. Habiendo sacado un huevo, lleva a la niña al agua, la vierte con agua "para la belleza y la salud", sucede que la redime por completo. Probablemente a partir de esta costumbre, conocida en otras regiones de Ucrania, así como en Polonia, el lunes se llamó "regado" ( riego ucraniano , polaco Lany Poniedziałek ) [18] .
En los Hutsuls, el lunes de "dibujo", los muchachos tienen la oportunidad de observar el entorno hogareño de las niñas en edad de casarse. La anfitriona anuncia una invitación a una fiesta ( vechornitsa ucraniana ), donde chicos y chicas se reúnen para bailar; y todo chico tenía derecho a quitarle un huevo de Pascua a la chica con la que bailaba. Con estos pysankas, los muchachos caminan, "arrastran" de casa en casa, en relación con lo que llaman este lunes "dibujar" [21] .
En Polesie , el día se llamaba Volochenne, Volochevnyk Khlopsky, Volochebnyk . En este día, visitaron las tumbas de sus antepasados, el padrino fue a la madrina (esto se llamaba valachonae ), los niños recorrieron las casas con felicitaciones ( poles . volochylnoo ), por lo que se les obsequiaron con huevos y pan [22 ] .
En la República Checa, temprano en la mañana del Lunes de Pascua ( Checo. Červené pondělí ), los muchachos salen con un " pomák " - un látigo de Pascua. Busco chicas que se esconden o fingen querer esconderse. Los chicos azotan a las chicas con una panícula de abedul, enebro o un látigo de ramitas de sauce jóvenes decoradas con cintas (dicen que esto rejuvenece y cura). Las chicas pagan con krashenka, pysanky, golosinas [23] .
Los serbios Pobus o Water Monday ( serbio Pobusani ponedaљak, Vodeni ponedeљak ) se dedican a la conmemoración de los antepasados y a poner las cosas en orden en las tumbas. En este día, los huevos pintados se llevan a las tumbas y se distribuyen a los pobres [24] .
El nombre "baño" se asocia popularmente con el martes. En los viejos tiempos, existía la costumbre de verter agua fría sobre aquellos que dormían durante maitines en este día. La crónica Gustinsky habla de esta costumbre como una reliquia del antiguo paganismo, vinculándola con la deificación de la Madre - Tierra Cruda [25] .
En algunos lugares, a partir del martes, y más a menudo a partir del miércoles, las chicas comenzaron a bailar, por lo que el miércoles se llamaba "baile redondo". Los bailes redondos continuaron desde ese día por las tardes hasta la Trinidad [26] .
En Ucrania, el tercer día de la “Gran Navidad”, los aldeanos se reunían en una taberna “al ritmo de la música” para pasar la Navidad. Estos tres días de las vacaciones del Gran Día fueron un momento alegre de “visitas”, juegos juveniles y diversión. Los adultos buscaban flores de ryast en estos días , y cuando las encontraban, las pisoteaban, diciendo: “A esperar que el ryast pisotee también ese año” [27] .
El cuarto día del Gran Día en Bielorrusia se llamaba "miércoles de granizo", "día de hielo" ( en bielorruso Gradavaya serada, Ludava zen ) [28] . Ese día se encendían velas en la iglesia contra el granizo [29] . A partir del Miércoles Brillante, comienzan los bailes redondos de primavera en algunos lugares, que continúan hasta el Día de la Trinidad, todas las noches.
En el sureste de Bulgaria, en este día se realizaba el rito Mara Lishanka para atraer la lluvia y proteger los campos del granizo [30] .
Primer jueves después de Pascua. En Bielorrusia, en algunos lugares, y especialmente entre los católicos, hay una conmemoración de los muertos en el cementerio. Se ponen huevos rojos en las tumbas, que los mendigos recogen al día siguiente para su propio beneficio. “Gran día de Nuski: un día de borrachera en un gran día”, “Gran día de Navsky para animar a los muertos” (Polesie). En Polissya en Pascua “ve al cementerio el primer día y el jueves. En el cementerio ponen las cosas en orden, pero en la casa no hacen nada. Van primero a la iglesia, y luego van al cementerio. Pan, huevos colorados, Pascua, vino. Las mujeres atan delantales, los hombres - toallas, y cada uno - una cinta" [31] .
En el distrito de Pavlovsky de la región de Voronezh, existía la costumbre de " conducir una yegua ": "El cuarto día de la semana de Pascua, "llevaban una yegua". Hicieron una cabeza en un palo, ataron una cola, la cubrieron con una cuerda. Aquellos que deseaban montar se sentaron encima de este caballo. El hombre se disfrazó de gitano y llevó a esta yegua por la calle. Cuando la yegua cayó, entonces la gitana le “mordisqueó” la oreja y ella se levantó” [32] . Acciones rituales similares se realizaron en otras partes de la región en la Trinidad [33] y en otros lugares durante el invierno en Navidad [34] .
Entonces se permitió celebrar durante 40 días, hasta la Ascensión [35] [36] . En un antiguo verso espiritual dice: La Resplandeciente Resurrección de Cristo Llegó a la Ascensión de Cristo [37] . La Ascensión marcó el final del período de disolución de fronteras, unidad de los mundos: el divino y el humano, el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, los pecadores y los justos [36] y San Pedro "cerró las puertas del paraíso" [38] .
En Bielorrusia, el Viernes Santo se llamaba Rojo, Grande, "perdón" ( en bielorruso: Chyrvonaya, Vyalіkaya, Velikodnaya, Prashchenne ). En este día, las niñas del pueblo se lavaban la cara con agua fría al amanecer para estar bellas y saludables durante todo el año. Creían que "los guisantes kali se pastan en Vyalіkuyu P'yatnіtsu, ese grandioso y amable nacimiento" . El suegro y la suegra invitaron al yerno ya sus familiares a “cerveza joven” [39] .
En el “día del perdón” en la provincia de Tula, suegro y suegra también “convocan a sus familiares” a tomar cerveza joven. En las provincias de Kostroma y Vologda, la cerveza se elaboraba en conjunto. Al verter cerveza en las lagunas, jóvenes y mayores convergían para beber el resto. Cada uno de ellos, al probar la cerveza, se vio obligado a decir: "La cerveza no es maravillosa, y la miel no es un elogio, pero todo es una cabeza, que el amor es querido" [40] .
En Bosnia, en este día, se bañaron en agua de manantial [41] .
El sábado, en algunos lugares, se realizaba el ritual " llamado de los jóvenes ", en relación con el cual el sábado también se llamaba "vyunishna", "granizo" [42] .
El sábado de Pascua en la provincia de Vladimir, existía la costumbre de “apaciguar a los orgullosos”: a la mitad del día, los parientes jóvenes visitaban la casa de los recién casados, mientras que los parientes de los jóvenes, si la joven era “adecuada para la casa”, trataba de complacerlos en todo y apaciguar sus deseos. En la provincia de Yaroslavl, según la costumbre, los jóvenes debían quedarse ese día con los padres de la joven. Después de visitar su casa por "aclamadores" (ver Vyunishnik ) , los jóvenes fueron a visitar a sus padres y parientes cercanos de los jóvenes. En la casa del suegro, se preparó un regalo para ellos, y la fiesta en sí se llamó "vyuninami". Los "Vyunins" fueron un importante momento de transición en la vida de los recién casados, completaron simbólicamente los rituales del período posterior a la boda. Antes de ellos, el joven no dejó a su esposa y, después de eso, pudo irse de casa durante mucho tiempo e ir a un trabajo de temporada. Después de la celebración, la carga completa de los deberes domésticos recayó sobre la joven, de la que se liberó parcialmente en el período anterior [26] .
Este día es el colmo de la diversión juvenil. En la provincia de Chernihiv, la costumbre de expulsar o "despedir" a las sirenas se programó para que coincidiera con este día [43] .
El sábado de Pascua, los serbios vierten agua sobre las casas en las que viven, creyendo que al hacerlo expulsan a los " espíritus malignos " [44] .
Entre las diversiones de primavera-verano, se destaca una reunión de jóvenes varones: " llamada de los jóvenes ", que también se llamaba vyunism, vyunitstvo, vyunishnik, youngster, yunin, vyunin [45] . Una imagen detallada se presenta en la descripción relacionada con el distrito de Gorokhovetsky ( provincia de Vladimir ). En la semana de Pascua, el sábado en la víspera de Krasnaya Gorka , antes del amanecer, grupos de chicos se reunían en cada pueblo - 5, 10, 15 o más personas. Los megáfonos se vistieron con camisas festivas, pantalones afelpados y los mejores bekes. Se suponía que iba a llamar a los jóvenes que se casaron después de la Semana Santa anterior. Comenzaron en su propio pueblo y luego se mudaron a otros, sin perderse ni una sola pareja joven. Bajo las ventanas de los jóvenes, cantaban los megáfonos. Bailaron mientras cantaban. La canción se cantaba una y la misma, directamente relacionada en contenido con la costumbre dada. Describió la llegada misma de los granizos, enfatizando sus muchos: "fuerza - el ejército derriba". Después de cada copla, a modo de coro, un amistoso coro masculino (a menudo muy numeroso) “gritaba” en el silencio de la madrugada: “¡Vid joven, viña joven!” - un llamamiento a los recién casados. La canción hablaba del patio de Vyuntsov, que se encuentra a "siete millas de distancia", "sobre postes de hierro fundido, cadenas de cobre, ganchos de plata", rodeado por una cerca de piedra blanca con un respaldo de hierro, "donde una cúpula florece en cada uno". estambre", y "en cada uno, luego el ruiseñor canta en la cúpula, "sobre una esposa joven ("barrió el heno nuevo, encontró un arpa que sonaba, la llevó debajo del abrigo, se la dio a su marido"), sobre una vid joven que divierte a su joven esposa tocando el arpa. Él la consuela, llorando, también con el hecho de que sus parientes vendrán hoy: “Vendrán el padre y la madre, vendrán el tío y la tía, vendrán el hermano querido con la nuera, vendrán el yerno querido con querida hermana, vendrán el abuelo y la abuela” [46 ] [42] .
Esta parte del canto reflejaba una verdadera costumbre: la visita de los familiares de los jóvenes recién casados el sábado de la Semana Santa, en pleno día, después de la llegada de los megáfonos. Un residente local enfatizó en la descripción una marcada tendencia aquí a “apaciguar a los orgullosos”, es decir, a los parientes de la esposa, después de la boda. "Especialmente si uno se acerca nuevamente a la casa, el esposo y el suegro, para adaptarla más convenientemente a ellos, a su familia, hacer todo lo que pueda por ella y por sus parientes". La recepción de parientes el sábado de la semana de Pascua está dentro de todo el sistema de visitas mutuas y refrigerios de familias emparentadas durante el primer año después de la boda [47] .
El motivo de consolar a la joven con la próxima llegada de sus parientes fue reemplazado en el canto de los saludadores por un consejo, o más bien una edificación, para que se destete de su antigua familia y se acostumbre a la nueva. Siguió una lista detallada de cosas que podrían complacer al suegro, la suegra, el cuñado, la cuñada y el esposo. Aquí sonó el tema de acostumbrarse a todos los familiares y, más ampliamente, “a mi lado”. Esta parte fue central, la principal en el coro llamó y expresó el contenido principal de la costumbre: la introducción de los jóvenes a una nueva vida. Siguió una alegre lista de lo que debían vestirse con los que venían con un granizo (ellos mismos en el canto también se llamaban vides-bien hecho), y todo terminaba con una expresión de respeto a los recién casados [47] .
"Hailing young people" trajo refrescos a los saludadores. Según esta descripción, estos son pasteles, pan de jengibre, nueces, puré o vodka. Los ricos añadieron dinero al regalo. Los refrescos recogidos durante la llamada se exhibían en la fiesta de la tarde de la juventud [47] .
En el volost de Makhlovskaya del distrito de Yuryevsky, junto con las vides masculinas, había un coro femenino que llamaba a los jóvenes: "Vides de mujeres" [47] .
En algunos lugares, los recién casados eran recibidos durante el día por dos, tres o más grupos de llamadas, distribuidas según el principio de género y edad y saliendo en una determinada secuencia. Temprano en la mañana - niños, a partir de las 12 en punto - hombres adultos, acompañados de niñas y mujeres inteligentes como espectadores (Rozhnovskaya volost del distrito de Semyonovsky ). Por la mañana y al mediodía, niños y niñas de 10 a 15 años, a las 5 o 6 de la tarde, una fiesta de mujeres, incluso más tarde, una fiesta de hombres ( distrito de Yuryevets de la provincia de Kostroma). Es posible que también hubiera una representación de la vid por parte de todo el pueblo, encabezada por los ancianos. Existía junto con un granizo juvenil puramente masculino. Los desvíos de los patios por parte de los jóvenes, construidos según el tipo de villancicos, ocurrieron en Maslenitsa , Pascua, Día de Egoriev, Semik . En algunos lugares, también se observaron rondas de patios en medio de la Gran Cuaresma, el miércoles y la víspera del Domingo de Ramos [47] .
En Galicia ( Yavorovshchina ), a fines del siglo XIX, el lunes, bajo las ventanas de los jóvenes, que se casaron el año pasado y no tuvieron hijos, los muchachos cantaron canciones de Vyunitsky "ryndzivka" con acompañamiento de instrumentos musicales. . Al segundo o tercer día, una compañía de muchachos se dio la vuelta a altas horas de la noche con la música de las jóvenes locales que se casaron después de Navidad y cantaron [48] :
Panna griega, Hanuneyka roja,
No sola, con ingenio, con madre.
Toby, Ganuneyko, rindzivka,
Y tenemos huevo de Pascua kobivka.
Toby, Ganuneiko, ganan,
y tenemos un huevo de Pascua completo.
Tobi, Ganuneiko, canción roja.
Y tenemos cuarenta y seis huevos de Pascua, Y
en la comoria en un kіlochka Cuelgue los huevos de Pascua
en un rіzhochka: No hay
nadie para ponerse de pie, dar huevos de Pascua [49]
Tras el final de la canción, la joven llevó a cabo varios huevos de Pascua y dinero pequeño. Agradeciendo los regalos, la pandilla se dirigió a los próximos recién casados [49] .
A partir de la Semana Santa comenzaron las fiestas de primavera-verano para niños y niñas [50] . Uno de los entretenimientos más comunes para los jóvenes en el sur de Rusia y Ucrania fue: "calle" [51] , "pyatak" ( calles ucranianas , almohadillas, baile, baile ) - fiestas al aire libre para chicos y chicas. La "calle", por regla general, se reunía en un lugar condicional predeterminado: en la plaza en el medio del pueblo, fuera de las afueras, en un prado verde cerca del río, dependiendo de la ubicación [52] .
Para los ucranianos, la "calle" comenzó el martes de la Semana Brillante [53] y caminó durante todo el verano, hasta Semyon, el piloto ( 1 de septiembre [14] ). Antes del inicio del trabajo de campo, los jóvenes se reunían todas las noches, y cuando comenzaba el trabajo de campo, era solo los domingos y días festivos. Por lo general, la "calle" era divertida y animada: con música, baile, canciones, coqueteo. El más respetado en la "calle" era el armonista. Además de cantos, bailes y rondas, durante la “calle” también se realizaron otros juegos divertidos, que los jóvenes conocían mucho. Allí se aprendieron cantos y danzas, se mantuvo la tradición popular, se desarrollaron las mejores cualidades de camaradería y nació el verdadero amor puro [54] .
Un rasgo característico de los rituales populares de la Semana Santa en algunos lugares era la conmemoración de los antepasados difuntos [7] . La conmemoración de los antepasados no estaba de acuerdo con la práctica de las conmemoraciones de la iglesia, que no se realizaban en la semana de Pascua, ya que contradecían el espíritu de la fiesta: la alegría por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Sin embargo, según las creencias populares, en Semana Santa las almas de los muertos regresan temporalmente a la tierra para disfrutar de la festividad junto con los vivos. Los días conmemorativos de esta semana fueron el día de Pascua y el jueves de Pascua. En estos días, se suponía que debía visitar a los familiares fallecidos en el cementerio, bautizar con ellos e invitarlos a una fiesta festiva. Estos días los campesinos les dejaban las puertas de sus casas abiertas; se colgaban toallas en las ventanas para que las almas de los muertos pudieran descansar sobre ellas; intentaron no coser nada, para no coserse los ojos; no se lavaron, para no enturbiar las aguas delante de los muertos; no se lamentaron ni lloraron en el cementerio, para no impedir que los muertos se regocijaran por la Resurrección de Jesucristo y así destruir su esperanza en su propia resurrección. El difunto dejaba la tierra, según la creencia popular, el domingo de Fomino o Radunitsa. Según otras ideas, las almas de los que morían de muerte natural ascendían a la Ascensión, cuando "se abren las puertas del paraíso, se sueltan las ataduras del infierno" [55] .
Durante la Semana Santa se realizaban revisiones de los recién casados en muchos espacios, se realizaban rituales que consolidaban su nuevo estatus social [15] .
En la Semana Santa, que se consideraba el comienzo del renacimiento, la renovación de la vida, se realizaban muchas acciones rituales relacionadas con la celebración de los matrimonios. Sus iniciadores y principales participantes fueron jóvenes solteros y recién casados. La Semana Santa también fue el momento en que se llevaron a cabo revisiones de novias en las aldeas rusas [7] .
En la semana de Pascua, las niñas realizaron diversas acciones mágicas destinadas a acercarse al emparejamiento y al matrimonio. Entonces, soñando con casarse lo antes posible, la niña tenía que ser la primera en llegar al campanario el día de Pascua y ser la primera en tocar la campana [7] .
Una semana después de Pascua, desde Krasnaya Gorka y Radonitsa, comenzaron a sonar las bodas de primavera [56] .
Tradiciones eslavas de Pascua | |
---|---|
Días del calendario | |
ritos |
|
comida ritual | |
Canciones | |
bailes y juegos | |
Creencias |
|