Sansimonismo

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El sansimonismo  es una corriente de utopismo social fundada por el conde Henri de Saint-Simon . La dogmatización de la doctrina condujo al hecho de que muy rápidamente los sansimonistas crearon una secta religiosa estrecha .

Formación del movimiento sansimonista

Un grupo de estudiantes y seguidores de Saint-Simon se formó a principios de la década de 1820. Los unía más una pasión por las ideas del conde y el encanto de su personalidad, que un compromiso con su enseñanza como sistema: Saint-Simon no se preocupó por plasmar sus puntos de vista en forma de un sistema reflexivo y coherente, y el llamado sistema del sansimonismo se creó en realidad solo más tarde, gracias a los esfuerzos de sus estudiantes, entre los que se destacaron Olind Rodrigue (1794-1851), Saint-Aman Bazaar (1791-1832) y Barthelemy Prosper Enfantin ( 1796-1864) (este último conocía personalmente muy poco a Saint-Simon) [1] .

El 19 de mayo de 1825, Saint-Simon muere en los brazos de Rodrigue. Reunió a todos los alumnos del conde, quienes decidieron no separarse y continuar con su trabajo. Rodrigue, Bazar y Enfantin desempeñaron el papel principal entre los saint-simonistas (sus partidarios de la doctrina fueron llamados "padres", y ellos, a su vez, llamaron a sus asociados "hijos" [2] ).

En el mismo 1825, emprendieron la publicación de la revista "Le Producteur" ("Productor"), concebida por el propio Saint-Simon. Rodrigue y Bazar se convirtieron en sus editores; Philippe Buchez , Pierre Leroux , Pierre-Isidore Rouen , Paul-Mathieu Laurent , Leon Halévy , Auguste Blanqui , Armand Carrel , Auguste Comte y otros participaron en ella , algunos de los cuales (por ejemplo, los tres últimos) pronto se separaron por completo. relaciones con los sansimonistas- debido al carácter místico-sectario que la escuela de los seguidores de Saint-Simon adoptó en los primeros años de su existencia. En la revista se dio poco espacio al desarrollo de ideas: se publicaron principalmente artículos sobre tecnología, finanzas, industria, etc. La revista no interfirió en absoluto en la lucha política entre realistas y liberales; el liberalismo, a los ojos de los saint-simonistas, era protestantismo religioso y político, es decir, un principio negativo, incapaz de formar la base de la organización social. Siendo, en esencia, democrático en sus aspiraciones, "Le Producteur" se pronunció al mismo tiempo contra la democracia y la igualdad absoluta, y su dirección antiindividualista se reflejó, entre otras cosas, en la negación del principio de libertad de conciencia. La indiferencia del público y la falta de fondos obligaron a detener la publicación de la revista ya en octubre de 1826 [3] [4] .

Sin embargo, el movimiento saint-simonista no se desintegró: continuó realizando una activa propaganda oral y escrita de sus ideas, principalmente entre la intelectualidad juvenil. Un curso de conferencias inaugurado en 1828, que se leyeron en el número 12 de la rue Taranne , París, tuvo un éxito particular. A estas conferencias asistieron principalmente jóvenes estudiantes, poco familiarizados con la vida, la filosofía y las ciencias sociales; El sansimonismo le parecía una nueva revelación religiosa, destinada a mejorar la vida de "la clase más numerosa y más pobre del pueblo". Durante este tiempo, Michel Chevalier , Hippolyte Carnot , Henri Fournel , Emile Pereire , Ferdinand de Lesseps y otros recurrieron al sansimonismo, que contribuyó en gran medida al éxito del movimiento.

Las conferencias fueron impartidas por Bazaar, que se distinguió por su capacidad para vestir el pensamiento de la forma más atractiva y convincente, pero el plan, las disposiciones principales, y en parte su desarrollo mismo, fueron trabajo colectivo, principalmente obra de Enfantin, que se distinguió por la mayor constancia y coraje. Las lecturas duraron dos años y fueron publicadas en la revista L'Organisateur , y luego salió como un libro separado llamado Las Enseñanzas de Saint-Simon. Declaración ”( “ Doctrina de S.-Simon ” ), aunque Saint-Simon en ella pertenece solo a las disposiciones más generales, su desarrollo pertenece a sus estudiantes [4] .

Realización de la doctrina del sansimonismo

El libro “Las Enseñanzas de Saint-Simon. Exposición" se divide en dos partes: comenzando con una crítica de todos los aspectos principales de las relaciones humanas -ciencia, arte, industria, vida social, religión, educación, legislación, propiedad- continúa con una reforma política y económica radical de la sociedad y termina con un nuevo sistema religioso con sus dogmas, culto y jerarquia.

El sansimonismo sobre el orden existente

Particularmente notable es la primera parte crítica del libro, cuyos méritos sobresalientes son reconocidos incluso por los oponentes del sansimonismo. Nuestros científicos, leemos aquí, “multiplican los experimentos, diseccionan toda la naturaleza, enriquecen la ciencia con nuevos detalles, aumentan el número de hechos, verifican las observaciones anteriores... Pero, ¿dónde están las personas que ordenan y sistematizan estas riquezas reunidas en ¿una forma desordenada?... Cada científico se entrega a la investigación por separado, sin prestar atención a si la ciencia vecina puede iluminar su investigación... Los individuos tienen que repetir diariamente los experimentos ya realizados por otros... Ningún pensamiento filosófico domina las teorías científicas modernas y no no ponerlos en la proporción correcta... El desorden de las mentes se ha apoderado de las ciencias mismas, y puede decirse que presentan un triste espectáculo de completa anarquía.

La misma anarquía reina en el campo del arte y en el campo de la industria, que descuida por completo los intereses de la sociedad. Cada industrial "solo ve enemigos en los demás: los sienta, escucha a escondidas, y su bienestar, incluso su gloria, consiste en su ruina". Una de las fuentes más importantes del desorden industrial es la economía política con su principio de laissez-faire, laissez-passer . “Todo fabricante, sin líder, sin más brújula que sus observaciones personales, trata de conocer las necesidades del consumo”, y los economistas fomentan la competencia entre industriales. “Los pocos afortunados triunfan, pero su triunfo se compra a costa de la ruina de innumerables víctimas.

Las consecuencias necesarias de tal producción son el desequilibrio minuto a minuto entre producción y consumo, con sus innumerables catástrofes y crisis comerciales. La concordancia del interés privado con el interés general que asumen los economistas es refutada por la experiencia. Del mismo modo, las relaciones mutuas entre trabajadores y propietarios de los instrumentos de producción o del capital son anormales: la ciega casualidad del nacimiento deja la renta neta en manos no de un trabajador hábil, sino de un propietario holgazán e incapaz. Nada de esto hubiera sucedido "si la explotación del globo estuviera regulada, si la visión general dominara esta explotación".

La historia del desarrollo de la humanidad conduce a la misma conclusión. Las ideas de los sansimonistas sobre el desarrollo de la sociedad humana son consistentemente deterministas; creen que el desarrollo histórico es natural y sigue la ley del progreso, y la personalidad humana, actuando como elemento activo en este desarrollo histórico natural, puede desempeñar un papel muy importante en el desarrollo de los acontecimientos [5] : “El progreso consiste, en primer lugar, en sobre todo, en el fortalecimiento de las asociaciones espirituales y en la reducción del espíritu de enemistad y antagonismo. Si una persona hasta ahora ha explotado constantemente a otra persona: el amo es un esclavo, el señor es un siervo, el dueño es un trabajador, sin embargo, las relaciones entre el explotador y el explotado se vuelven más suaves y humanas con el tiempo.

Habiendo reflejado en la parte económica de su enseñanza el desorden de la vida económica provocado por la revolución industrial y la conciencia que surgió en la sociedad de la anormalidad de este sistema social, el sansimonismo reveló con particular fuerza las carencias de la sociedad moderna, señalando las principales momentos históricos en el desarrollo de la vida económica; en esto le hizo un gran servicio a la ciencia, pero, en primer lugar, el lado económico de la vida no fue señalado por él para un estudio independiente y, en segundo lugar, las vagas fantasías en su parte positiva eclipsaron por completo a la ciencia con sus conceptos claros y su realismo.

Ideales sociales del sansimonismo

Los saint-simonistas estaban convencidos de que pronto llegaría el momento en que cesaría toda explotación del hombre por el hombre y todos los hombres se unirían en asociaciones: “La asociación universal es nuestro futuro. ¡A cada uno según su capacidad, a cada capacidad según sus obras! - este es el nuevo derecho, que debe ser reemplazado por los derechos de conquista y nacimiento, el hombre ya no explotará al hombre, sino... explotará el mundo que se le ha dado. La economía anarquista existente dará paso a una economía centralizada y planificada [6] .

Esta organización del futuro, sin embargo, tiene poco en común con el sistema del comunismo, en el que "todas las partes son iguales": el sansimonismo no busca destruir la propiedad, sino solo transformarla, lo que sucedió antes. “Estudiando la historia, vemos que la legislación nunca ha dejado de interferir en la organización de la propiedad: o determinaba la naturaleza de los objetos que podían asimilarse a la propiedad, o regulaba el uso de la propiedad y su transferencia”. Al mismo tiempo, las modificaciones de la propiedad se realizan de tal manera que pasa a ser propiedad de un número cada vez mayor de trabajadores y, al mismo tiempo, sus relaciones con los capitalistas se vuelven cada vez más favorables para los trabajadores. “En adelante, el único derecho de propiedad consistirá en la capacidad de trabajo pacífico y consistirá en la dirección, uso y explotación de la propiedad” sin derecho a transferirla a otra persona.

Los propietarios de la tierra y del capital se convertirán en meros custodios de los instrumentos de producción, distribuyéndolos entre los trabajadores. Tal organización traerá el reino de Dios a la tierra, fortalecerá el reino de la libertad, destruirá los privilegios del nacimiento. “Se nos dice constantemente que la propiedad es la base del orden social; nosotros mismos proclamamos esta verdad eterna. La única pregunta es ¿quién será el dueño?.. La humanidad por boca de Jesús proclamó: ya no hay esclavitud; por boca de Saint-Simon proclama: a cada uno según su capacidad, a cada uno según sus obras, ¡no hay más herencia!”.

Sansimonismo y religión

Basados ​​en ideas sobre el desarrollo de la humanidad a lo largo del camino del progreso, los sansimonistas creían que la religión , sin la cual la humanidad nunca se quedará, está sujeta a la misma ley del progreso . La religiosidad de los saint-simonistas es más profunda que la del mismo Saint-Simon; si para él el progreso espiritual es principalmente el progreso de la mente, entonces los sansimonistas dan prioridad al progreso de la moralidad, los sentimientos [7] .

En su desarrollo, la religión, según los sansimonistas, pasó por cuatro etapas: fetichismo , politeísmo , monoteísmo judío y monoteísmo cristiano [ 8] . Considerando el cuerpo y todo lo corporal como algo pecaminoso, el cristianismo no podía abarcar toda la vida social del hombre. Debe aparecer una nueva religión con una comprensión panteísta de la deidad, manifestada para el hombre bajo dos tipos principales: como espíritu y como materia.

De ahí la desaparición del antagonismo entre cuerpo y espíritu, la rehabilitación de la carne. La fuente, conexión y propósito de la vida está en el amor, por lo que las personas con un sentimiento predominante de amor deben ser los líderes de la sociedad; pero como el amor abraza lo finito y lo infinito y se manifiesta en la búsqueda de Dios, sólo los representantes de la religión pueden ser los líderes de la sociedad. “Representando la unidad de la vida, el sacerdote representa al mismo tiempo la unidad de lo social y lo político”, ya que “la religión abraza el sistema político en su totalidad”. La ciencia y la industria ya dependen de él, cada una con su propia jerarquía: una de las jerarquías liderará el desarrollo de las ciencias, la otra regulará la industria, ambas “dividirán a las personas en clases según sus habilidades y recompensarán según sus hechos”. Por encima de los sacerdotes de la ciencia y la industria se encuentra el sacerdote general o social, la "ley viviente" que encarna la idea misma de la verdad, ya sea que se llame la ley de Numa, o Moisés, o Cristo, o (para el futuro) San -Simón.

Todo el sistema se presenta así como "la última revelación de Dios al hombre, la revelación del progreso, del amor, de la vida". El elemento místico-religioso prevaleció en el sansimonismo sobre el científico.

Al exigir una reestructuración completa de las relaciones sociales sobre principios completamente nuevos, el sansimonismo esperaba lograr el renacimiento de la humanidad únicamente a través de la persuasión, a través del poder de la palabra. Vio los medios para esto en la educación: en primer lugar, debe desarrollar un sentido del deber y apego a los verdaderos líderes de la sociedad, en la que se combinan los poderes legislativo y judicial. Todos deben obedecerlos, todos deben inclinarse ante su autoridad. Los saint-simonistas destruyeron la actividad amateur personal en la industria, la ciencia y el arte: cada persona privada puede y debe dedicarse sólo a lo que le indiquen desde arriba; incluso debe determinarse la dirección, el propósito y la calidad de su trabajo. No hay necesidad de leyes escritas: en el futuro, los anuncios de las autoridades deben servir como leyes.

Todo está controlado por el sacerdote : "él es la fuente y santificación del orden... Todo oficio público es sagrado, porque es enviado en nombre de Dios por la persona que lo representa". Tal admiración por la autoridad, junto con el misticismo, una actitud negativa hacia los principios de la filosofía ilustrada del siglo XVIII y el desprecio por el método científico, hacen del sansimonismo una de las formas de la reacción cultural y política general de la época: la reacción de la fe y el sentimiento frente al conocimiento, la idea de autoridad frente al principio de la libertad individual. .

Convertirse en una secta

En 1828-1830. el círculo de sansimonistas de la escuela filosófica se convierte en realidad en una hermandad religiosa con una organización eclesiástica. Al principio, Rodrig todavía estaba al frente de la organización, como el alumno más cercano de Saint-Simon, pero el 31 de diciembre de 1829, transfirió la dirección del movimiento a Enfantin y Bazar, quienes tomaron la mayor parte en el desarrollo de la doctrina sansimonista [3] . Esto produjo la primera escisión: Buchez, que no quería reconocer la nueva jerarquía y no estaba de acuerdo con la doctrina de la Deidad, se separó del movimiento. También se hacía propaganda en las provincias; las comunidades provinciales de los sansimonistas se llamaban directamente iglesias. Enfantin se desvió de varias iglesias del sur, y sus apelaciones a ellas recuerdan mucho la forma de las epístolas apostólicas. Los miembros de la comunidad se llamaban a sí mismos "hermanos o hermanas, hijos o hijas de Saint-Simon".

Hasta la Revolución de julio, la propaganda del sansimonismo no fue pública; Solo aquellos que fueron invitados pudieron asistir al sermón. Los saint-simonistas vieron en la revolución una confirmación de su doctrina de la inutilidad de todo el sistema social moderno y la necesidad de una nueva organización social. Ya el 30 de julio apareció en los muros de París un manifiesto, firmado por los “jefes de las enseñanzas de Saint-Simon”, Bazaar y Enfantin, en el que se prometía a los franceses, “los hijos privilegiados de la humanidad”, la destrucción final. del feudalismo y todos los privilegios del nacimiento, de modo que “cada uno era puesto en sociedad de acuerdo con sus méritos y recompensado de acuerdo con sus obras.

La proclamación no tuvo éxito entre la gente, pero pronto se habló en la cámara de los saint-simonistas como una "secta semi-filosófica, semi-religiosa", exigiendo la comunidad de bienes y esposas. Enfantin y Bazard escribieron al Presidente de la Cámara protestando contra esta interpretación de su doctrina. Esta carta se imprimió en varios miles de copias y recibió una amplia circulación, pero no causó impresión. Aprovechando la mayor libertad de pensamiento y expresión creada por la convulsión de julio, los saint-simonistas adjuntaron a la revista L'Organisateur , publicando desde 1829, otra, Le Globe ; además, publicaron folletos separados. Se organizó un sermón en varios lugares de París, que pronto pasó de ser un sermón semanal a uno diario, y tenía en cuenta a los más diversos sectores de la sociedad. Se prestó especial atención a la difusión de la nueva doctrina entre la población trabajadora.

También se organizaron misiones para las provincias. Le Globe contenía muchos artículos sobre temas de actualidad: económicos, financieros, etc.; Al mismo tiempo, los saint-simonistas no se negaron a hacer un trato con el estado actual de las cosas, para que fuera más fácil cambiar a un nuevo sistema (por ejemplo, en el tema de la herencia). A fines de 1830, los saint-simonistas de París, que eran en su mayoría representantes de las profesiones libres y jóvenes estudiantes, organizaron algo así como un albergue religioso con el nombre de "familia" (en la rue Monsigny - rue Monsigny ). Sus miembros se reunían diariamente para una comida común, discutían varios temas de su enseñanza, recibían nuevos "hermanos" y "hermanas", enviaban misioneros a las provincias y celebraban fiestas. Matrimonios, funerales y otras ocasiones importantes en la vida de los miembros de la comunidad iban acompañadas de ritos sagrados y sermones sobre temas religiosos y sociales.

Muy pronto, los desacuerdos se revelaron en la comunidad tanto entre los miembros individuales como entre los mismos padres supremos. El principal punto de discusión resultó ser la cuestión del matrimonio: Enfantin, a este respecto, dividió a las personas en permanentes por naturaleza e inconstantes; este último, en su opinión, podía cambiar de esposa o de esposo cuando quisiera. Muchos miembros, junto con Bazaar, encontraron esta enseñanza inmoral. La disputa se vio agravada por el hecho de que entre Enfantin y Bazar existía una rivalidad de carácter puramente personal. Se hicieron varios intentos de reconciliación, por los que Rodrigue se preocupó especialmente; pero no condujeron a nada, y el 11 de noviembre de 1831, Bazar y 19 miembros más capaces y activos de la comunidad la abandonaron [9] .

Decadencia del movimiento saint-simonista

Enfantin, proclamado en enero de 1832 "Padre Supremo" [9] , anunció a los que quedaban que ahora debían emprender el camino de la plena realización práctica de sus ideas. Según las enseñanzas de Enfantin, las personas deben "santificarse en el trabajo y el placer". Invierno 1831-1832 se desarrollaba en ruidosas y multitudinarias reuniones que servían como medio de propaganda y al mismo tiempo tenían otro objetivo: entre los invitados, Enfantin deseaba encontrar una novia digna. Según él, el individuo social no es un individuo, sino una pareja, es decir, hombre y mujer juntos. Del mismo modo, la cabeza de la religión no debe ser un sumo sacerdote, sino una pareja sacerdotal ( pareja-prêtre ), que tiene derecho a interferir en las relaciones mutuas entre los hombres y mujeres de la comunidad. En las reuniones de la "familia" después de la eliminación del Bazar, se colocó otra silla junto a la silla de Enfantin, que permaneció vacía en anticipación de la suma sacerdotisa.

Al mismo tiempo, continuó la propaganda activa entre los trabajadores, expresada, entre otras cosas, en la organización de asociaciones de consumo y producción. Todo esto requirió grandes gastos, cubiertos por donaciones de particulares (al 31 de julio de 1831, se habían hecho por 600 mil francos); Enfantin fue el mayor contribuyente. A finales de 1831 se decidió hacer un préstamo, emitiendo billetes a un precio nominal de 1.000 francos, con una cuota real de 250 francos y una anualidad de 50 francos. En total, se recolectó de varias fuentes y se gastó desde el otoño de 1830 hasta el otoño de 1832 de 900.000 a 1.000.000 de francos. No había fondo de reserva; no se gastó el interés, sino el capital mismo.

Las cosas iban mal en las asociaciones productivas; entre sus dirigentes y obreros hubo rencillas, muchos se fueron descontentos. La discordia volvió a surgir en la propia "familia", esta vez entre Enfantin y Rodrigue. Fueron causados ​​por el mismo desacuerdo sobre la cuestión de las relaciones entre los sexos. Rodrigue (para quien el matrimonio con la esposa de Ephrasi era la base de toda la vida) encontró inmoral la enseñanza de Enfantin; Enfantin acusó a Rodrigue de no poder liberarse del yugo de la vieja familia. Al final, Rodrigue tuvo que retirarse (febrero de 1832). Aunque nadie dejó la “familia” por él, su salida afectó muy desfavorablemente los asuntos de la comunidad, ya que Rodrigue estaba a cargo de todos sus asuntos monetarios, así como de la ejecución del préstamo [10] .

La ruptura fue causada por desacuerdos fundamentales con Enfantin, quien, al ser proclamado "Padre Supremo", en realidad convirtió el movimiento en una secta religiosa estrecha y predicó activamente puntos de vista muy radicales sobre las relaciones entre los sexos, completamente inaceptables para Rodrigue. Sin embargo, habiéndose separado del movimiento saint-simonista, Rodrigue se mantuvo fiel a los ideales socialistas hasta su muerte [11] .

Tuve que abandonar la publicación de la revista, desde el alquiler de salas para la predicación y el entretenimiento, hasta el costoso apartamento parisino, y mudarme a las afueras de París, donde Enfantin tenía una gran casa con jardín en el pueblo de Menilmontant. Aquí, en abril de 1832 [12] , se creó una comuna obrera, en la que la vida se organizó sobre nuevos principios. Se suspendieron las vacaciones y se despidió a los sirvientes; los miembros de la "familia" se repartían el trabajo de la casa y el jardín. Para la cena, todos se reunieron, cantaron oraciones, escucharon las enseñanzas de su "padre". Incluso se inventó un disfraz especial: una camisola corta azul, pantalones blancos, una gorra roja. También se suponía que el peinado era el mismo para todos: cabello hasta los hombros. El extraño estilo de vida de los saint-simonistas despertó la curiosidad de los vecinos, que acudían a oírles cantar oa contemplar su comida. El Libro Nuevo fue compilado bajo la dirección de Enfantin, que se dividió en dos partes, el catecismo y el libro del ser, y representaba una mezcla de puntos de vista religiosos y morales, científicos y fantásticos (el Libro Nuevo permaneció sin imprimir).

Aunque los saint-simonistas de Menilmontant llevaron una vida modesta y laboriosa, su trabajo fue improductivo; La comunidad estaba en completa ruina. El golpe final a su existencia fue infligido por un juicio penal por cargos de compilar una sociedad ilegal y predicar enseñanzas inmorales.

El proceso despertó gran atención en la sociedad de entonces. En el juicio, los saint-simonistas se comportaron como verdaderos sectarios y siguieron obedeciendo a Enfantin en todo, llamándolo "padre". Rechazaron el juramento debido a la prohibición de Enfantin. Este último respondió a las preguntas del presidente de la corte que se llama a sí mismo el "padre de la humanidad" y la "ley viva". Los saint-simonistas se defendieron hábilmente y aplastaron la estructura moderna de la sociedad como la principal causa de una serie de fenómenos inmorales. No negaron que otorgaban derechos especiales a la pareja sacerdotal, y sólo trataron de justificar su enseñanza al respecto. El discurso de Enfantin en la corte el 28 de agosto de 1832, de hecho, resultó ser el último discurso público de los saint-simonistas [12] .

Según el veredicto del tribunal, Enfantin, Chevalier, Duveyrier fueron condenados a un año de prisión y una multa de 100 francos, Rodrigue y Barrot a una multa de 50 francos. La comunidad sansimonista siguió existiendo, pero por muy poco tiempo. Sus miembros eran terriblemente pobres y no rechazaron el trabajo más difícil e ingrato por la comida de un solo día, y luego se dispersaron en diferentes direcciones. Después de la expiración de la pena de prisión, Enfantin, con los partidarios más leales, hizo otro intento de establecer una comunidad en Egipto, pero esta comunidad también duró solo dos años. Algunos de sus miembros se pasaron al fourierismo , otros se convirtieron en científicos, escritores, funcionarios, banqueros, ingenieros, industriales, etc.; sólo unos pocos continuaron hablando y escribiendo en el espíritu del socialismo religioso-místico (como Pierre Leroux ). El propio Enfantin asumió el cargo de jefe de correos en un pequeño pueblo. En 1848, volvió a publicar un sermón de su enseñanza, pero no tuvo éxito.

Notas

  1. ↑ Volgin, 1961 , pág. 84.
  2. ↑ Altmann y Ortiz, 2005 , pág. 21-22.
  3. ↑ 1 2 Altmann y Ortiz, 2005 , p. 22
  4. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , pág. 95.
  5. ↑ Volgin, 1961 , pág. 98-99.
  6. ↑ Volgin, 1961 , pág. 115-116, 119.
  7. ↑ Volgin, 1961 , pág. 100-101.
  8. ↑ Volgin, 1961 , pág. 101.
  9. ↑ 1 2 Altmann y Ortiz, 2005 , p. 23
  10. ↑ Altmann y Ortiz, 2005 , pág. 23-24.
  11. ↑ Altmann y Ortiz, 2005 , pág. 21-24.
  12. ↑ 1 2 Volgin, 1961 , pág. 153.

Literatura

También (además de escritos generales sobre la historia del socialismo):


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