Religión cósmica (religión einsteiniana [1] ) - la base de la fe de Albert Einstein , basada en la filosofía de Spinoza ; las singularidades , como todo lo que no está definido por ecuaciones, son "pecados" en ella (según Albert Einstein) [2] .
Jammer considera a Einstein una persona profundamente religiosa, llama a sus puntos de vista "religión cósmica" [3] y cree que Einstein no identificó a Dios con la Naturaleza, como Spinoza, sino que lo consideró como una entidad no personal separada, manifestada en las leyes de la naturaleza. Universo como "un espíritu significativamente superior al hombre", según el propio Einstein [4] [5] .
En su libro de 1949, The World as I See It, escribió: “El conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar nos revela increíblemente reflexivo y deliciosamente hermoso, pero accesible a nuestra mente solo en sus formas más elementales. El conocimiento de esto y las emociones surgen verdaderamente religiosos; y en ese sentido soy una persona profundamente religiosa” [6] . Einstein se refirió a su sistema de creencias como una "religión cósmica" y fue el autor de un artículo de 1954 del mismo nombre . Este sistema se describió más tarde en su libro de 1955 Ideas and Opinions [7] . Este sistema de creencias reconocía "el orden milagroso que se manifiesta en todos los fenómenos naturales así como en el mundo de las ideas", un orden que niega un Dios personal que premia y castiga a las personas en función de su comportamiento negativo. Descartó el conflicto entre la ciencia y la religión y afirmó que una religión cósmica era necesaria para la ciencia [7] . Le dijo a William Hermanns en una entrevista que “Dios es un misterio. Pero el enigma es comprensible. No experimento nada más que asombro cuando observo las leyes de la naturaleza. No hay leyes sin legislación, pero ¿cómo es un legislador? Por supuesto, no parece un gran hombre" [8] . Agregó con una sonrisa: “Hace siglos me habrían quemado o ahorcado. Sin embargo, estaría en buena compañía" [8] .
En un artículo del New York Times de 1930, Einstein distinguió tres impulsos humanos que desarrollan las creencias religiosas : el miedo, la moralidad pública y el sentimiento religioso cósmico. Una comprensión primitiva de la causalidad provoca miedo, y el miedo inventa seres sobrenaturales como él. El deseo de amor y apoyo crea una necesidad social y moral de un ser superior; ambos impulsos implican un concepto antropomórfico de Dios. El tercer impulso, que Einstein considera el más maduro, se origina en una profunda sensación de asombro y misterio. Dijo que el hombre siente "la sublimidad y el maravilloso orden que se manifiesta en la naturaleza... y quiere experimentar el universo como un todo, abarcador y significativo". Einstein vio a la ciencia como antagonista de los dos primeros impulsos de la creencia religiosa, pero también como compañera del tercer impulso [9] . Sostuvo que "aunque las esferas de la religión y la ciencia están en sí mismas claramente delimitadas, existe una interconexión e interdependencia entre ellas. <...> La ciencia solo puede ser creada por aquellos que están completamente saturados con el deseo de verdad y comprensión. Pero el la fuente de este sentimiento se origina en el campo religión. A partir de ahí, la creencia en la posibilidad de que las reglas de este mundo sean racionales, es decir, comprensibles para la mente. No puedo imaginar a un científico real sin una fuerte creencia en esto. En sentido figurado , la situación se puede describir de la siguiente manera: la ciencia sin religión es coja, y la religión sin ciencia [ 9] Solo se cita a menudo la última frase, tendenciosamente desprovista de contexto. Einstein continuó:
Me parece que una persona religiosamente iluminada, con sus habilidades, se liberará más fácilmente de las cadenas de sus deseos egoístas y se involucrará en pensamientos, sentimientos y aspiraciones que son especialmente valiosas para él. Creo que lo importante es el poder del contenido superpersonal... independientemente de cualquier intento de integrar ese contenido con un ser divino. De lo contrario, sería imposible considerar a Buda y Spinoza como figuras religiosas. En consecuencia, una persona religiosa es devota en el sentido de que no duda del significado de estas cosas y metas superpersonales que no requieren explicación y justificación racional. En este sentido, la religión es el intento milenario de la humanidad de comprender clara y plenamente estos valores y objetivos y de fortalecer y expandir constantemente su influencia. Si uno entiende la religión y la ciencia de acuerdo con estas definiciones, entonces es posible un conflicto entre ellas. Para la ciencia, sólo es posible un enunciado de lo que es, pero no de lo que debería ser... [9]
El principio de causalidad es la creencia ética fundamental de Einstein. Según Einstein, "la doctrina de la participación personal de Dios en los fenómenos naturales nunca puede ser refutada en el sentido literal de la ciencia", las religiones siempre pueden esconderse en áreas que la ciencia aún no puede explicar. Era convicción de Einstein que "en la lucha por el bien moral, los maestros de religión deben tener el coraje de abandonar la doctrina de un Dios personal, es decir, abandonar la fuente del miedo y la esperanza" y cultivar "la bondad, la verdad y la belleza". son la humanidad" [9] .
Una de las citas atribuidas a Einstein:
La religión del futuro será una religión cósmica. Tendrá que superar el concepto de Dios como persona, así como evitar el dogma y la teología. Abarcando tanto la naturaleza como el espíritu, se basará en un sentimiento religioso que surge de la experiencia de la unidad significativa de todas las cosas, tanto naturales como espirituales. El budismo se ajusta a esta descripción. Si hay una religión que puede satisfacer las necesidades científicas modernas, es el budismo [10] [11] [12] .
Nadie cita la confirmación de esta afirmación de labios de Einstein. Ninguna de las biografías de Einstein contiene estas palabras; también están ausentes de sus obras y cartas publicadas. Hay un razonamiento similar en las memorias de Helen Ducasse (secretaria de Einstein), pero allí estas palabras no se atribuyen al propio Einstein [13] [14] .
Richard Dawkins comenta en The God Delusion que su entusiasmo por la ciencia a menudo se describe como "religioso". Considera que la reverencia por la complejidad de la naturaleza es la base de la "religión einsteiniana", ya que Albert Einstein usó la palabra " dios " como metáfora de la mística del universo . Sin embargo, Dawkins deplora el hecho de que muchos eruditos usen la palabra "dios" en un sentido panteísta y figurativo, ya que confunde a los lectores.
Pero su enfoque principal está en la crítica de la creencia en un creador sobrenatural "apto para la adoración". Dawkins respeta la "religión einsteiniana" y no tiene respeto por la religión ordinaria.
De manera similar, Einstein declaró que no existe un Dios personal, pero “todo el que está seriamente involucrado en la búsqueda de la ciencia se convence de que un espíritu se manifiesta en las leyes del Universo, un espíritu muy superior al del hombre, y uno ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, debemos sentirnos humildes”.
.En resumen, Einstein, como Maimónides y Spinoza, rechazó categóricamente cualquier antropomorfismo en el pensamiento religioso. Al igual que Spinoza, Einstein consideró la idea de un Dios personal como un antropomorfismo. A diferencia de Spinoza, que vio en la identificación de Dios con la Naturaleza [deus sive natura] la única consecuencia lógica de la negación de un Dios personal, Einstein sostenía que Dios se manifiesta “en las leyes del Universo como un espíritu muy superior al de la naturaleza”. hombre, y ante el cual nosotros, con nuestros modestos poderes, debemos sentirnos humildes”. Einstein coincidía con Spinoza en que quien conoce la Naturaleza conoce a Dios, pero no porque la Naturaleza sea Dios sino porque la búsqueda de la ciencia en el estudio de la Naturaleza conduce a la religión. En la terminología de la teología, la religión de Einstein puede por lo tanto llamarse una teología naturalista según la cual el conocimiento de Dios puede obtenerse observando los procesos visibles de la naturaleza, pero con la condición de que la manifestación de lo divino en el universo sea sólo parcialmente comprensible para los demás. el intelecto humano.
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