Heráclito
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|---|---|
| otro griego Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος | |
| Heráclito en el cuadro de I. Morelse (c. 1630) | |
| Fecha de nacimiento | ESTÁ BIEN. 544 aC mi., |
| Lugar de nacimiento | Éfeso , Asia |
| Fecha de muerte | ESTÁ BIEN. 483 aC mi. |
| Un lugar de muerte | Éfeso , Asia |
| País | |
| Idioma(s) de las obras | La antigua grecia |
| Escuela/tradición | fuera de las escuelas |
| Dirección | filosofía europea |
| Período | filosofía griega antigua |
| Principales Intereses | ontología , epistemología , ética , política |
| Ideas significativas | logos - fuego, variabilidad universal |
| Influenciadores | Hippasus de Metapontus y Jenófanes |
| Influenciado | Cratyl , Platón , Aristóteles , Hegel , Nietzsche , Heidegger y muchos más |
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Heráclito de Éfeso ( griego antiguo Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος ; nacido alrededor del 544 a. C., Éfeso , Asia; muerto alrededor del 483 a. C., ibíd.) - filósofo griego antiguo , creador de la primera forma histórica u original de dialéctica .
Heráclito era conocido como el Sombrío u Oscuro (según Aristóteles - griego antiguo ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος ) por el incomprensible significado figurativo de sus escritos, y su sistema filosófico contrastaba con las ideas de Demócrito , que fue notado por generaciones posteriores.
Su única obra, de la que sólo se han conservado unas pocas decenas de fragmentos-citas [1] , es el libro De la naturaleza, que, según Diógenes Laertes , constaba de tres partes (“Sobre la naturaleza”, “Sobre el Estado”, “Sobre la Dios").
Se le atribuye la autoría de la célebre frase " Todo fluye, todo cambia " ( otro griego Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει , latín Omnia fluunt, omnia mutantur ) [2] [3] .
Biografía
Se ha conservado poca información fiable sobre la vida de Heráclito. Nació y vivió en la ciudad de Éfeso , en Asia Menor, su apogeo cae en la 69 Olimpiada (504-501 a. C.), de esto podemos deducir aproximadamente la fecha de su nacimiento (alrededor del 540 a. C.) Según algunas fuentes, perteneció a el género de basileus (sacerdotes-reyes con poder puramente nominal en la época de Heráclito), descendientes de Androclo , pero voluntariamente renunció a los privilegios asociados con el origen en favor de su hermano.
Diógenes Laertes informa que Heráclito, “habiendo odiado a la gente, se retiró y comenzó a vivir en las montañas, alimentándose de pastos y hierbas”. También escribe que un discípulo de Parménides Meliso se acercó al filósofo en su exilio voluntario y "presentó a Heráclito a los efesios, que no querían conocerlo" [4] .
Los biógrafos destacan que Heráclito "no era el oyente de nadie" [4] . Él, aparentemente, estaba familiarizado con las opiniones de los filósofos de la escuela de Mileto , Pitágoras , Jenófanes . Probablemente tampoco tuvo alumnos directos, sin embargo, su influencia intelectual en las generaciones posteriores de pensadores antiguos es significativa. Sócrates , Platón y Aristóteles estaban familiarizados con la obra de Heráclito , su seguidor Crátilo se convirtió en el héroe del diálogo platónico del mismo nombre .
Las lúgubres y contradictorias leyendas sobre las circunstancias de la muerte de Heráclito (“ordenó que se untara con estiércol y, así tendido, murió”, “se convirtió en presa de los perros”) son interpretadas por algunos investigadores como prueba de que el filósofo fue enterrado según las costumbres de Zoroastro . Rastros de influencia zoroastriana también se encuentran en algunos fragmentos de Heráclito [5] .
El emperador Marco Aurelio escribe en sus memorias que Heráclito murió de hidropesía y se untó con estiércol como remedio para la enfermedad [6] .
Heráclito es uno de los fundadores de la dialéctica .
Enseñanzas de Heráclito
Desde la antigüedad, principalmente a través del testimonio de Aristóteles , Heráclito es conocido por las cinco doctrinas más importantes para la interpretación general de sus enseñanzas:
- El fuego es el principio ( griego antiguo ἀρχή ) o la causa material original del mundo [7] .
- Hay episodios periódicos del fuego mundial ( griego antiguo ἐκπύρωσις ), durante los cuales el cosmos es destruido para renacer de nuevo [8] .
- Todo es un fluir (la llamada Doctrina o Teoría del Flujo ) [9] .
- La identidad de los opuestos [10] , el deseo de pasar de un opuesto a otro .
- Violación de la ley de la contradicción [11] . Esta doctrina es más bien una consecuencia de (3) y (4) que una posición independiente de las enseñanzas de Heráclito.
Las interpretaciones modernas se basan a menudo en el reconocimiento parcial o total de Heráclito de todas estas disposiciones como insostenibles y se caracterizan por la refutación de cada una de estas doctrinas. En particular, F. Schleiermacher rechazó (1) y (2); Hegel - (2); J. Burnet - (2), (4), (5); K. Reinhardt, J. Kirk y M. Marcovich rechazan los cinco [12] .
En general, las enseñanzas de Heráclito se pueden reducir a las siguientes posiciones clave, con las que la mayoría de los investigadores están de acuerdo [13] :
- La gente está tratando de comprender la conexión subyacente de las cosas: esto se expresa en el Logos como fórmula o elemento de orden, estableciendo algo común a todas las cosas (fr. 1, 2, 50 DK).
Heráclito habla de sí mismo como alguien que tiene acceso a la verdad más importante sobre la estructura del mundo, del cual una persona es parte, sabe cómo establecer esta verdad. La principal habilidad del hombre es reconocer la verdad, que es "general". El logos es el criterio de verdad, el punto final del método de ordenar las cosas. El significado técnico de la palabra es “discurso”, “relación”, “cálculo”, “proporción”. El Logos probablemente fue postulado por Heráclito como el componente real de las cosas, y en muchos aspectos correlacionado con el componente cósmico primario, el fuego.
- Varios tipos de pruebas de la unidad esencial de los opuestos (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);
Heráclito establece 4 tipos diferentes de conexión entre opuestos aparentes:
a) las mismas cosas producen el efecto contrario
"El mar es el agua más pura y sucia: para los peces, para beber y guardar, para las personas, no apta para beber y destructiva" (61 DK)
"Los cerdos disfrutan más del barro que del agua limpia" (13 DK)
"El más bello de los monos es feo en comparación con otro tipo" (79 DK)
b) diferentes aspectos de las mismas cosas pueden encontrar descripciones opuestas (la escritura es lineal y redonda).
c) las cosas buenas y deseables, como la salud o la relajación, solo parecen posibles si reconocemos su opuesto:
“La enfermedad hace que la salud sea agradable y buena, el hambre la saciedad, la fatiga el descanso” (111 DK)
d) algunos opuestos están esencialmente relacionados (literalmente "ser lo mismo"), ya que se suceden, se persiguen unos a otros y nada más que ellos mismos. Así que frío-calor es un continuo frío-calor, estos opuestos tienen una esencia, una cosa común a todo el par: la temperatura. Además, el par día-noche : el significado temporal de "día" será común a los opuestos incluidos en él.
Todos estos tipos de opuestos pueden reducirse a dos grandes grupos: (i - a-c) opuestos que son inherentes o producidos simultáneamente por un sujeto; (ii - d) opuestos, que están conectados a través de la existencia en diferentes estados en un proceso estable.
- Cada par de opuestos forma tanto la unidad como la multiplicidad. Diferentes pares de opuestos forman una relación interna.
“Conjugaciones ( griego antiguo συνάψιες ): todo y no todo, convergente divergente, consonante inconsonante, de todo - uno, de uno - todo” (10 DK)
Συνάψιες [14] son letras. "cosas puestas juntas", interconexiones. Tales "cosas juntas" deben ante todo ser opuestas: lo que se da con la noche es el día (Heráclito expresa aquí lo que podríamos llamar "cualidades simples" y que pudo clasificar después como opuestas; es decir, son todos aquellos cambios que pueden relacionarse como si tuvieran lugar entre opuestos). De modo que las "cosas tomadas juntas" se describen en un sentido como "totalidad", es decir, formando un continuo, en otro sentido, como "no un todo", como componentes individuales. Aplicando estos análisis alternativos al conglomerado de "cosas tomadas juntas" se puede ver que "de todas las cosas se forma una unidad", y también que de esta unidad (ἐξ ἑνὸς) el aspecto externo, discreto, múltiple de las cosas ("todo" , πάντα) pueden emerger .
Existe alguna relación entre Dios y el número de pares de opuestos
“Dios: día-noche, invierno-verano, guerra-paz, exceso-necesidad (es decir, todos los opuestos, tal es el significado); pero cambia como si al mezclarlo con incienso, lleva el nombre del olor de cada uno [de ellos]” (67 DK)
A diferencia de las enseñanzas de Jenófanes , en Heráclito Dios aparece como inmanente en las cosas o como la suma de pares de opuestos. Heráclito no asoció a Dios con la necesidad de adoración o servicio. Dios no es esencialmente diferente del logos, y el logos, entre otras cosas, recoge cosas y las hace opuestas, la relación entre ellas es proporcional y equilibrada. Dios es un elemento de conexión común para todos los extremos opuestos de cualquier oposición. La pluralidad total de cosas forma así un complejo único, conectado y definido: la unidad.
- La unidad de las cosas es obvia, yace justo en la superficie y depende de interacciones equilibradas entre opuestos (Fr. 54, 123, 51 DK).
Al mismo tiempo, el tipo implícito de conexión entre opuestos es más fuerte que el tipo de conexión obvio:
"La armonía oculta es mejor que la obvia" (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)
- Las almas están hechas de fuego ; surgen de ella y vuelven a ella; la humedad, completamente absorbida por el alma, la lleva a la muerte. El fuego del alma está correlacionado con el fuego del mundo.
- Los despiertos, los dormidos y los muertos se correlacionan según el grado de ardor del alma. En un sueño, las almas se separan parcialmente del fuego del mundo y así se reduce su actividad.
- Las almas virtuosas no se convierten en agua después de la muerte del cuerpo , al contrario, viven uniéndose al fuego cósmico.
- La adoración de la religión tradicional es una tontería, aunque ocasionalmente puede apuntar a la verdad (fr. 5, 14, 15, 93 DK).
- Recomendaciones éticas y políticas , sugiriendo que el autoconocimiento y la moderación deben ser reconocidos como ideales principales.
Crítica de Heráclito a la filosofía milesia ya la doctrina del fuego
La doctrina del fuego de Heráclito puede entenderse como una respuesta a los primeros filósofos jónicos (milecianos) . Los filósofos de Mileto (una ciudad cercana a Éfeso ), Tales , Anaximandro , Anaxímenes creían que hay alguna sustancia primaria inicial o elemento primario que se convierte en cualquier otra cosa. El mundo tal como lo conocemos es una combinación ordenada de varios elementos o sustancias producidos por el elemento primario, la materia primaria. Para los milesios, explicar el mundo y sus fenómenos significaba simplemente mostrar cómo sucede, surge o se transforma todo a partir de la sustancia original, como es el caso del agua de Tales o el aire de Anaxímenes.
Heráclito parece seguir este patrón de explicar el mundo cuando ve el mundo como "un fuego eterno" (B 30 DK) y afirma que " El relámpago gobierna todas las cosas", aludiendo al poder gobernante del fuego (B 64 DK) . Pero la elección del fuego como sustancia primaria original es extremadamente extraña: la sustancia primaria debe ser estable y estable, conservando sus cualidades esenciales, mientras que el fuego es impermanente y extremadamente cambiante, siendo un símbolo de cambio y proceso. Heráclito señala:
“Todas las cosas están comprometidas por el fuego, y el fuego [contra] todas las cosas, como si [contra] el oro fuera propiedad, y [contra] la propiedad fuera oro” (B 90 DK)
Podemos medir todas las cosas en relación con el fuego como patrón; hay una equivalencia entre el oro y todas las cosas, pero las cosas no son idénticas al oro. De manera similar, el fuego proporciona un estándar de valor para los demás elementos, pero no es idéntico a ellos. El fuego juega un papel esencial en las enseñanzas de Heráclito, pero no es la fuente exclusiva y única de otras cosas, ya que todas las cosas o elementos son equivalentes. El fuego es más importante como símbolo que como elemento primario. Sin embargo, el fuego está en constante cambio, como el resto de los elementos. Una sustancia se transforma en otra en un cierto ciclo de cambios. Lo que lleva la permanencia no es ningún elemento primario, sino el proceso general de cambio en sí mismo. Hay una cierta ley constante de transformaciones que se puede correlacionar con el Logos . Heráclito podría decir que los milesios creían correctamente que un elemento se convierte en otro a través de una serie de transformaciones, pero de ello deducían incorrectamente la existencia de algún elemento primario como única fuente de todo lo que existe.
Si A es la fuente de B, y B es la fuente de C, y C se convierte en B y luego en A, entonces B es la misma que la fuente de A y C, y C es la fuente de A y B. No hay razón especial para promover un elemento o sustancia como reembolso por el consumo de otra sustancia. Cualquier sustancia puede convertirse en cualquier otra. La única constante en este proceso es la ley del cambio, mediante la cual se establece el orden y la secuencia del cambio. Si esto es realmente lo que Heráclito tenía en mente al desarrollar su sistema filosófico, entonces va mucho más allá de la teoría física habitual de sus predecesores, y más bien construye un sistema con una comprensión más sutil de la metafísica [15] .
La doctrina del fuego y el logos
Según su enseñanza, todo procede del fuego y está en constante cambio. El fuego es el más dinámico, cambiante de todos los elementos. Por tanto, para Heráclito, el fuego se convirtió en el principio del mundo, mientras que el agua es sólo uno de sus estados. El fuego se condensa en aire, el aire se convierte en agua, el agua en tierra (“el camino hacia abajo”, que es reemplazado por el “camino hacia arriba”). La Tierra misma, en la que vivimos, fue una vez una parte al rojo vivo del fuego universal, pero luego se enfrió.
Los filósofos son compañeros de los dioses. El Logos —tanto la mente como la Palabra— tiene la función de gestionar (las cosas, los procesos, el cosmos). A través de Sócrates y los estoicos, este pensamiento de Heráclito aparentemente pasó a los Tárgumes , y de allí a la doctrina cristiana del Logos, la segunda persona de la Santísima Trinidad [16] .
sexto adv. Matemáticas. VII 132; hipólito. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει “Pero aunque este logos existe desde siempre, resulta que la gente no lo entiende tanto antes de escucharlo como una vez que lo escucha. Porque aunque todas [las personas] se encuentran cara a cara con este logos, parecen no estar familiarizados con él incluso cuando tratan de comprender tales palabras y hechos de los que hablo, dividiéndolos según la naturaleza y expresando claramente lo que son. En cuanto al resto de las personas, no son conscientes de lo que están haciendo en la realidad, así como están en el olvido de lo que están haciendo en un sueño.
La idea de variabilidad general y movimiento
Heráclito creía que todo cambia constantemente. Heráclito asoció la posición de la variabilidad universal con la idea de la bifurcación interna de las cosas y los procesos en lados opuestos, con su interacción. Heráclito creía que todo en la vida surge de los opuestos y se conoce a través de ellos: “La enfermedad hace que la salud sea agradable y buena, el hambre la saciedad, la fatiga el descanso”. El logos como un todo es una unidad de opuestos, una conexión de columna vertebral. “Escuchándome no a mí, sino al logos, es sabio reconocer que todo es uno” [16] .
Dichos
- Lo que se puede ver, oír, conocer, lo prefiero. (55 DK [17] )
- A la naturaleza le encanta esconderse. (123 coronas danesas)
- La armonía secreta es mejor que la explícita. (54 DK)
- me buscaba a mí mismo. (101 DK)
- Los ojos y los oídos son malos testigos para las personas si sus almas son bárbaras. (107 coronas danesas)
- Hay que saber que la guerra es generalmente aceptada, que la enemistad es la ley (δίκη), y que todo surge por la enemistad y recíprocamente. (80 coronas danesas)
- La guerra es el padre de todos, el rey de todos: declara a unos dioses, a otros hombres, a unos esclavos, a otros libres. (53 DK)
- En los ríos que entran en los mismos ríos, una vez uno, otra vez fluyen aguas diferentes (12 DK)
- Vek es un niño que juega, que tira huesos, un niño en el trono. (52 DK)
- La personalidad (ἦθος) es la deidad del hombre. (119 coronas danesas)
- El pueblo debe luchar por la ley pisoteada, como por el muro (de la ciudad). (44 DK)
- Nacidos para vivir, están condenados a la muerte, (o mejor dicho, al descanso), y hasta dejan hijos para que nazca [nueva] muerte (20 DK)
- El multiconocimiento no enseña a la mente. (40 DK, a menudo erróneamente atribuido a Lomonosov )
(Citado de la edición: Fragmentos de los primeros filósofos griegos, M.: Nauka, 1989 )
- Este cosmos, el mismo para todos, no fue creado por ninguno de los dioses ni por las personas, pero siempre ha sido, es y será un fuego siempre vivo, que se enciende en medidas y se apaga en medidas. [Dieciocho]
- Para los que están despiertos, hay un mundo común ( κοινὸς κόσμος ), y de los que duermen, cada uno se aparta hacia el suyo ( κδδιος κόσμος ) [19] .
- El camino hacia arriba y hacia abajo es el mismo.
- Los burros, si pudieran, preferirían la paja al oro.
- Un alma seca es la más sabia y la mejor.
- No es bueno que la gente cumpla sus deseos.
- Y uno es oscuridad para mí, si es el mejor.
Composición
Autores posteriores (desde Aristóteles y Plutarco hasta Clemente de Alejandría e Hipólito de Roma ) tienen numerosas (alrededor de 100 en total) citas y paráfrasis de su obra. Los intentos de recopilar y sistematizar estos fragmentos se han emprendido desde principios del siglo XIX, y los trabajos de F. Schleiermacher [20] se convirtieron en un hito significativo en el estudio de la herencia de Heráclito . Pero el pináculo de estos estudios fue la obra clásica de Hermann Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, primera edición en 1903 ). Durante el siglo XX. la colección de fragmentos heracliteanos se complementó repetidamente, también se intentó reconstruir su orden original, recrear la estructura y el contenido del texto original (Markovich, Muravyov).
Diógenes Laertes cita varios títulos para la obra de Heráclito: "Las musas", "Sobre la naturaleza", "La regla infalible de la vida" y varias otras opciones; lo más probable es que no todos ellos pertenezcan al autor. También escribe que el "poema" de Heráclito "se divide en tres argumentos: sobre todo, sobre el estado y sobre la Deidad". Según él, Heráclito colocó su libro "en el santuario de Artemisa, cuidando (como dicen) de escribirlo lo más oscuro posible, para que sólo los capaces tuvieran acceso a él" [4] . Diógenes Laertes conservó un epigrama que caracteriza la obra de Heráclito:
No se apresure a terminar de leer Heráclito-Efesios hasta el final - Su libro es un camino difícil para el pie que camina, Oscuridad y oscuridad. pero si te dedicas Introduce a este camino - es más brillante que el sol. ( DLIX, 16 )El mismo Diógenes Laertes refiere que Sócrates supuestamente leyó la obra de Heráclito, y después de leerla dijo: “Lo que entendí está bien; lo que no entendí, probablemente, también. Sólo que, en realidad, para un libro así hace falta ser un buceador de Delos” [21] .
Iconografía
Memoria
En 1935, la Unión Astronómica Internacional nombró un cráter en el lado visible de la Luna en honor a Heráclito .
Notas
- ↑ Según la edición de M. Markovich - 125 fragmentos auténticos.
- ↑ Heráclito. Todo fluye, todo cambia . Fecha de acceso: 30 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 27 de enero de 2009.
- ↑ Quiero saberlo todo ¿De dónde viene la frase 'Todo fluye, todo cambia'? . Fecha de acceso: 30 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2007.
- ↑ 1 2 3 Diógenes Laertes. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de célebres filósofos. Libro 9 Archivado el 20 de diciembre de 2011 en Wayback Machine en psylib.org
- ↑ Wolf M. N. Filosofía griega temprana e Irán antiguo. - SPb., 2007. - C.133-184.
- ↑ Marco Aurelio. solo conmigo mismo. Reflexiones. Libro 3. Archivado el 16 de junio de 2012 en Wayback Machine .
- ↑ Aristóteles. Metáfora. 984a7-8, física. 205a3-4, De caelo 298b25-33; DL 9.8.
- ↑ Aristóteles De caelo 279b12-17; DL 9.8.
- ↑ Platón, Crat. 401D, 402A; teatro 152DE, 160D, 179DE; Arist. Metáfora. 987a32-4; Decaelo 298b25-33; parte superior. 104b21-2
- ↑ Aristóteles. EE 1235a25-8; parte superior. 159b30-2
- ↑ Aristóteles. parte superior. 159b30-3; física 185b9-25; Metáfora. 1012a33ff., 1012a24-6; cf Platón, Theaet. 183A
- ↑ Graham, 1997 , pág. 2.
- ↑ Kirk GS, Raven JE Los filósofos presocráticos. Una historia crítica con una selección de textos. - Cambridge, 1971. - Págs. 182-216.
- ↑ Según M. Markovich, es preferible leer συλλάψιες ( Marcovich M. Heraclitus: texto griego con un breve comentario... Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. P. 102-103, 105).
- ↑ Graham, 1997 .
- ↑ 1 2 Stanislav Naranovich. "Heráclito no escribió sobre alcohólicos" . Consultado el 5 de octubre de 2014. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2014.
- ↑ 55 DK - el número de este dicho, o fragmento, de acuerdo con el trabajo de los científicos alemanes Hermann Diels y Walter Krantz.
- ↑ Pase de lista de las edades. Reflexiones, juicios, declaraciones. Compilado por Noskov V. G. Moscú: "Pensamiento", 1990, página 16.
- ↑ Culturología. - SPb.:, 1998. - Metáfora de un sueño. . Fecha de acceso: 12 de enero de 2012. Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2011.
- ↑ Se sabe que fue F. Schleiermacher quien impulsó la filosofía y la filología alemanas a un estudio más profundo de la herencia filosófica antigua. Es conocido por sus traducciones de Platón, obras especiales sobre Anaximandro, Diógenes de Apolonia y, por supuesto, Heráclito, en particular: Schleiermacher F. Herakleitos der dunkle, von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen den Alten. En Friedrich Schliermachers sämmtliche Werke. Berlín, 1838. vol. 2, págs. 3-146 (según alguna evidencia, la primera edición de Heracleitos der dunkle de 1807, que, como la edición mencionada anteriormente, contiene 73 fragmentos de Heráclito, fue utilizada por Hegel al escribir sus Lecciones sobre la historia de la filosofía).
- ↑ Diógenes Laertes. Sobre la vida de las enseñanzas y dichos de filósofos famosos. Libro 2. Archivado el 20 de diciembre de 2011 en Wayback Machine en psylib.org
Literatura
Colecciones de fragmentos y traducciones
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- 12. Heráclito // Presocráticos. Los primeros pensadores griegos en sus creaciones, en los testimonios de la antigüedad ya la luz de las últimas investigaciones. Parte I (período Pre-Eleático) / Revisión histórica y crítica y traducción de fragmentos, material doxográfico y biográfico de Alexander Makovelsky. Kazan: Edición de la librería M. A. Golubev, 1914. 211 p. págs. 116-180.
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- Filósofos antiguos (textos) / Per. M. A. Dynnik. M., 1935. / Heráclito: pág. 5-18.
- Fragmentos de Heráclito // Materialistas de la Antigua Grecia. Colección de textos de Heráclito, Demócrito y Epicuro / Edición general y artículo introductorio de M. A. Dynnik; Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Filosofía. Moscú: editorial estatal de literatura política. 1955. 240 págs. / por M. A. Dynnik. págs. 39-52.
- Heráclito de Éfeso. Fragmentos de una obra más tarde conocida como "Musas" o "Sobre la naturaleza". / por S. Muraviova. // Coche de Tito Lucrecio . Sobre la naturaleza de las cosas. - M .: "Ficción", 1983. (Biblioteca de literatura antigua). - S. 237-268. Traducción. págs. 361-371. Comentario. [1] Archivado el 16 de noviembre de 2011 en Wayback Machine .
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- Marcovich M. Heraclitus: texto griego con un breve comentario que incluye adiciones nuevas, correcciones y una bibliografía seleccionada (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (Estudios internacionales preplatónicos; Vol. 2). 677p. ISBN 3-89665-171-4 .
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Investigación
Bibliografía:
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Monografías:
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- 3ª ed., añadir. - San Petersburgo: Aletheia, 2004. (Biblioteca de antigüedades. Investigación)
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- Wolf M.N. Búsqueda filosófica: Heráclito y Parménides. San Petersburgo: Editorial RKHGA, 2012. 382 p. ISBN 978-5-88812-558-8
- Lebedev A.V. Logos de Heráclito Reconstrucción de pensamiento y palabra (con nueva edición crítica de fragmentos). - San Petersburgo: Nauka, 2014. - 533 ISBN 978-5-02-038399-9
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Enlaces
- Fragmentos de Heráclito (traducciones originales, al inglés y al francés)
- Heráclito en el portal "Filosofía en Rusia"
- Fragmentos de Heráclito Trans. MA Dynnik
- 22. Heráclito // Fragmentos de los primeros filósofos griegos. Parte 1: De la teocosmogonía épica al surgimiento del atomismo / Ed. preparación A. V. Lebedev . - M.: Nauka, 1989. - ( Monumentos del pensamiento filosófico .) - ISBN 5-02-008030-6
- A. Evidencia biográfica
- Fragmentos: 1 , 2 , Heráclito sobre el sentido de la vida (enlace no disponible desde 12-05-2013 [3462 días]) , 3 ,
- Sitio "Heráclito" - Un sitio dedicado a Heráclito y al estudio de su visión del mundo, su forma de pensar.
- Graham DW Heráclito . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
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