| Nicolás Gómez Dávila | |
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| Fecha de nacimiento | 18 de mayo de 1913 [1] |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 17 de mayo de 1994 [1] (80 años) |
| Un lugar de muerte | |
| País | |
| Ocupación | escritor , filósofo , aforista |
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Nicolás Gómez Dávila ( en español: Nicolás Gómez Dávila ; 18 de mayo de 1913 , Cajica, Colombia - 17 de mayo de 1994 , Bogotá ) es un escritor , filósofo y pensador ensayista colombiano .
Nicolás Gómez Dávila nació en la ciudad colombiana de Cajica, cerca de Bogotá, el 18 de mayo de 1913, en el seno de una familia burguesa adinerada. Cuando tenía seis años, su familia se mudó a Europa, donde pasaron los siguientes diecisiete años. Nicolás estudió en una escuela parisina dirigida por los benedictinos. Durante las vacaciones visitaba a menudo Inglaterra. Sin embargo, pronto, Nicolás Gómez fue atacado por una peligrosa enfermedad que lo tuvo postrado en cama durante los siguientes dos años. Durante este tiempo, estudió en privado latín y griego, lo que le inculcó para siempre el amor por la literatura clásica.
Cuando N. G. Dávila cumplió veintitrés años, regresó a Bogotá y no tardó en casarse con Emilia Nikto Ramos. Según el escritor alemán Martin Mosebach, ya estaba casada cuando conoció a N.G. Dávila, por lo que tuvo que terminar su primer matrimonio para poder contraer uno nuevo. A pesar de las prisas, su unión resultó ser fuerte: vivieron en matrimonio durante cincuenta años. Después de la boda, los recién casados se mudaron a una casa en Bogotá, donde vivieron el resto de sus vidas y criaron a todos sus hijos: dos niños y una niña.
Después de la boda y la fundación de su patrimonio, N.G. Dávila, o como ahora comenzaron a llamarlo, Don Colacho, tenía mucho tiempo libre, que dedicaba a la autoeducación y otros placeres seculares. Dado que su padre manejó toda su vida el negocio familiar, una fábrica de alfombras, Nicolás Gómez manejó el negocio familiar por muy poco tiempo: desde el momento de la muerte de su padre hasta el traspaso del control a su hijo. Incluso como jefe de la empresa, N. G. Dávila visitaba la oficina solo una vez a la semana, durante unos diez minutos, para ordenarle al gerente que aumentara los ingresos. Después se fue a cenar con amigos al Jockey Club de Bogotá, donde jugó polo, e incluso ocupó algún cargo durante algún tiempo. Las clases en el club, sin embargo, tuvieron que ser suspendidas luego de que se cayera de su caballo mientras intentaba encender un cigarro.
N. G. Dávila fue un destacado miembro de la élite colombiana. En 1948 fundó la Universidad de los Andes con Mario Pinzono. Además, el consejo de N.G. Los Davil estaban buscando políticos colombianos. Pero a pesar de las buenas relaciones con el gobierno, estaba decidido a mantenerse alejado de la política. En 1958, tras la caída del régimen militarista, rechazó una oferta de Lleras Alberta para ocupar el cargo de asesor presidencial. En 1974 se negó a ser representante de Colombia en el exterior. Las negativas de cualquier cargo gubernamental fueron desconcertantes al principio, pero, al final, todos estuvieron de acuerdo en que Nicolás Gómez no era bueno para la práctica.
En cambio, N. G. Dávila pasó la mayor parte de su vida, especialmente después de su lesión, en la biblioteca de su casa. Ávido lector, a menudo se quedaba en la biblioteca hasta la madrugada. Al final de N.G. Dávila había acumulado en su casa una biblioteca de unos treinta mil volúmenes. Una colección tan extensa se convirtió en un verdadero problema familiar: simplemente no había ningún lugar para colocar una cantidad tan grande de libros.
Una parte significativa de la biblioteca de Nicolás Gómez constaba de obras en lenguas extranjeras. Además del español, el latín y el griego, dominaba el francés y el inglés, el alemán y el portugués, y estudió danés, pues quería leer a Kierkegaard en el original, y ruso, que, lamentablemente, por haberlo tardado demasiado, fracasó. para dominar. Además de leer, a Nicolás Gómez le gustaba reunirse con amigos a los que invitaba a visitar los fines de semana. La cena normalmente desembocaba en largas conversaciones en la biblioteca.
El resultado de discusiones y lecturas incesantes fueron las obras escritas de N.G. diablos. Sin embargo, publicó su trabajo de muy mala gana. Los dos primeros, por ejemplo, solo estaban disponibles para familiares y amigos cercanos. Pero en 1954, ante la insistencia de su hermano, publicó sin embargo una de sus obras, titulada "Notas", una colección de aforismos y notas breves. En 1959, N. G. Dávila publicó una obra llamada "Textos l" (Textos l), compuesta por numerosos ensayos, cuya segunda parte nunca apareció. El trabajo que siguió a estas, en cierto sentido publicaciones forzadas, no apareció hasta veinte años después. La pausa terminó en 1977 con el lanzamiento de dos volúmenes de Scholius por N.G. Dávila replanteó todo lo que había escrito antes y publicó una colección de aforismos, su obra más famosa. La siguiente colección de aforismos ("New Scholia") se publicó en 1986. La última colección, titulada "Subsequent Scholia", apareció en 1992. Además, en 1988 y 1995, se publicaron dos obras más pequeñas. Cabe mencionar que la publicación de cualquiera de las obras no tuvo como objetivo ganar fama, ni amplia publicidad, ni ganancia comercial. Como dijo el propio Nicolás Gómez Dávila: “No quiero dejar obras atrás. Las únicas obras que me interesan están infinitamente lejos de mis manos. Quiero dejar un volumen que alguien abriría de vez en cuando; una sombra fresca en la que algunas personas se refugiarían. ¡Sí! Quiero que los tiempos sean atravesados por una voz, una voz clara y clara.
Más bien, se puede incluso decir que N.G. Dávila, por sus acciones, se condenó a sí mismo ya sus obras a la oscuridad durante su vida, y al completo olvido después de la muerte. Sin embargo, a pesar de todo, hacia el final de su vida, su obra poco a poco fue difundiéndose y encontrando su lector. Curiosamente, Nicolás Gómez es más conocido no en su Colombia natal, ni siquiera en otros países de habla hispana, sino en Alemania y Austria. Unos años antes de su muerte, comenzaron a aparecer en Viena traducciones al alemán. Muchos escritores alemanes famosos, por ejemplo: Ernst Junger , Martin Mosebach, Botho Strauss , apreciaron mucho el trabajo de N. G. Davila. Hasta la fecha, las obras de Nicolás Gómez Dávila también han sido traducidas al francés, inglés, italiano, polaco y ruso.
Murió N. G. Dávila en la víspera de su ochenta y un cumpleaños en su biblioteca, 17 de mayo de 1994. [2]
"Una colección de dichos antiguos sería el libro más sedicioso de nuestro tiempo"
Nicolás Gómez Dávila, como puede verse en su obra, tenía una amplia gama de intereses. Sin embargo, hasta cierto punto fue autodidacta: habiendo recibido una excelente educación secundaria, confiaba en su biblioteca de varios volúmenes, prefiriéndola a los estudios universitarios. De una forma u otra, se le puede llamar legítimamente uno de los principales pensadores del siglo XX. Además de los temas académicos, Nicolás Gómez Dávila también se interesó por temas de religión, filosofía, historia, literatura, estética, etc. Además, muchos de sus aforismos reflejan la percepción personal de fenómenos como el envejecimiento y el amor.
Nicolás Gómez Dávila valoraba su privacidad en todos los sentidos; la principal preocupación de toda su vida fue la búsqueda de su propia verdad. Pero a partir de tal declaración, surge naturalmente la pregunta: ¿por qué escribió e incluso a veces, aunque de mala gana, publicó sus aforismos y ensayos? Es muy posible que el propio Nicolás Gómez Dávila escribiera esa misma "colección de viejos dichos". Renunció a la singularidad, buscando la sabiduría únicamente para sí mismo, ya pesar de su implacable protesta, nunca trató de imponer sus ideas a nadie, al contrario, esperaba apartar del dogmatismo al menos a algunas almas perdidas. Al mismo tiempo, nunca hizo apelaciones abiertas y vulgares a sus contemporáneos. Escribió únicamente para mostrar al lector que la sabiduría de los antiguos aún es joven.
Desafortunadamente, hoy su sabiduría es en gran parte desconocida e incomprensible para nosotros, por lo que es tan "peligrosa". Por lo tanto, muchos aspectos de su obra merecen nuestra atención, algunos de los cuales se discutirán a continuación.
2. ¿Por qué escribió aforismos?Me parece más adecuado comenzar discutiendo la forma de los escritos de Nikolos Gómez Dávila: los aforismos. En cuanto a las razones por las que eligió este estilo en particular, ya se han hecho muchas suposiciones, la pista más importante, en mi opinión, nos la dio el propio N. G. Dávila en sus “Notas”. En sus primeros escritos, mencionó que solo dos tipos de presentación eran aceptables para él: escribir de forma extensa y prolongada, o escribir de forma breve y concisa. No se consideraba capaz de escribir extensamente, por lo que eligió aforismos. El aforismo, según Nicolás Gómez Dávila, es semilla de “consecuencias ilimitadas”. Un aforismo es la cima, bajo la cual el lector debe imaginarse toda una montaña. Cada aforismo ayuda a sustituir al otro en el contexto correcto, los aforismos de N.G. no pueden ser percibidos en su totalidad separados unos de otros, solo juntos pueden formar lo que N.G. Dávila llamó al texto implícito (Implicit text), advirtiendo que el lector podrá imaginar una imagen completa de las opiniones del autor. Pero, al mismo tiempo, uno debe entender que sus aforismos no pueden encajarse en un sistema inamovible que oscurece el pensamiento vivo. El principal mérito de estos aforismos es que, debido a su diversidad, obligan al lector a hacer exactamente lo que quería N. G. Dávila: una reflexión independiente.
Además, los aforismos de N.G. Los davils, como sugiere el título del libro ( Escolios a un Texto Implicito ), eran notas sobre los libros que había leído. La palabra española escolio proviene del griego σχόλιον (scholion), que se usaba para denotar notas marginales en textos antiguos y medievales. Muchos aforismos son alusiones a otras obras. Estos son sus pensamientos, juicios y conclusiones sobre ellos, plasmados en una frase.
Finalmente, el estilo de Nicolás Gómez Davil fue impulsado en parte por un deseo de evitar la controversia y la controversia. En el mundo moderno, el reaccionario no puede argumentar más que su adversario porque parte de premisas completamente diferentes. Además, incluso si el reaccionario se permite hacer algunas reservas que pueden acercarlo a su contemporáneo, el dogmatismo del hombre moderno le impedirá de una forma u otra aceptar la posición de su oponente. De aquí se sigue que es más adecuado que un reaccionario escriba aforismos. N. G. Dávila compara los aforismos con los tiros que hace un insurgente desde su escondite, por cada idea moderna que se atreve a cruzarse en su camino. El reaccionario no puede convencer al enemigo, puede convertirlo a su fe (convertirlo).
3. ¿Qué significa "reaccionario"?El segundo rasgo distintivo de la obra de Nicolás Gómez Dávila es "reaccionario" (diferente del conservadurismo ordinario). La palabra "reaccionario" se usa hoy principalmente como insulto, pero también como sinónimo de intolerante, o incluso de "fascista". Sin embargo, Nicolás Gómez Dávila llevó ese nombre con orgullo y nunca se arrepintió de su fama de “genuino reaccionario”, precisamente porque la palabra fue estigmatizada con prejuicios. N. G. Dávila dedicó toda su vida a ser un "genuino reaccionario".
Obviamente, el término "reaccionario" requiere una aclaración. En Europa, esta palabra solía usarse para referirse a alguien que lucha contra los ideales de la Revolución Francesa y la Ilustración. En Estados Unidos, es casi imposible conocer a una persona con tales puntos de vista políticos debido al hecho de que Estados Unidos se fundó originalmente sobre las ideas de la Ilustración. El conflicto entre la Ilustración y las fuerzas de los viejos regímenes fue mucho más intenso en Europa que en América. Después de su propia revolución, Estados Unidos vio una lucha entre corrientes políticas aristocráticas tradicionales (federalistas) y corrientes democráticas radicales (republicanos), pero al mismo tiempo ambos bandos estaban en el seno de los ideales ilustrados y defendían la democracia, los derechos individuales, etc. Aparentemente, el resultado en el que un grupo de conservadores estadounidenses de línea dura podría organizar un complot exitoso para devolver el control de los Estados Unidos recién formados a la corona británica era poco probable.
En Europa, a modo de comparación, especialmente en Francia, incluso durante N.G. Dávila, continuaba el conflicto entre los herederos ideológicos de la Revolución Francesa y sus opositores. Las ideas de la reacción tuvieron un impacto en varios sectores de la sociedad francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Una de las razones de la indestructibilidad de los ideales de la reacción en Francia fue la resistencia de la Iglesia Católica a las innovaciones liberales del gobierno secular (especialmente la Tercera República), que profesaba las ideas de la revolución y, además, a menudo oprimía a los iglesia. Así, en Francia, las acciones y opiniones de reaccionarios y católicos coincidieron en gran medida. La tensión entre liberales y reaccionarios no disminuyó hasta el Concilio Vaticano II. Después de lo cual la reacción, como movimiento cohesivo, desapareció casi por completo, excluyendo solo a estrechos círculos de católicos, que están comprometidos con estos ideales hasta el día de hoy.
Nicolás Gómez Dávila, sin embargo, entendió de otra manera la reacción . No se identificó con una orientación política exclusiva. En varios aforismos, admite que no hay forma de hacer retroceder el curso de la historia. En el tradicionalismo, a su juicio, no hay motivos suficientes para ninguna acción. La tarea del reaccionario es ser el guardián del patrimonio (rasgos culturales y políticos característicos de épocas pasadas), incluido el patrimonio de las revoluciones. Pero esto, por supuesto, no significa que Nicolás Gómez Dávila estuviera listo para aceptar la democracia; sólo significa que no quería engañarse a sí mismo con promesas vacías sobre la restauración del antiguo régimen. Además, en lo que respecta a la religión, además de su desprecio por el Concilio Vaticano II y su obstinada adhesión a la misa católica romana tradicional, que compartía con la mayoría de los católicos reaccionarios, entendía que la mayoría de los reaccionarios (los llamados "integralistas ") fueron la mediocridad incapaz de renovar la iglesia. Por ejemplo, en uno de sus aforismos argumentó que la iglesia debería hacer un mejor uso del método histórico-crítico de estudio de la Biblia, una sugerencia que enfurecería a la mayoría de los reaccionarios. Finalmente, su aprecio por muchos conservadores no católicos (como Nietzsche y Heidegger) debe haber enfurecido a muchos tradicionalistas.
Con base en lo ya dicho, surge la pregunta, si Nicolás Gómez Dávila no era un típico reaccionario, entonces, ¿qué tipo de opiniones tenía? Según Nicolás Gómez Dávila, la principal tarea del reaccionario en nuestro tiempo es resistir a la democracia. Por democracia, quiere decir "no tanto una visión política como una perversión metafísica", la define como una "religión antropocéntrica", una invasión frenética de la rivalidad con Dios, incluso el deseo de superarlo. El secreto de la modernidad es que el hombre ha comenzado a adorar al hombre, este motivo se esconde detrás de toda doctrina de progreso. Así, la resistencia del reaccionario es por naturaleza religiosa. “En nuestro tiempo, la resistencia es reaccionaria, todo lo demás no es más que una farsa hipócrita y sin sentido”. Al mismo tiempo, la resistencia más significativa no consiste necesariamente en ninguna actividad vigorosa. “Pensar diferente es más difícil que actuar en contra”. Pero todos los restos de la reacción actual no son más que débiles superficialidades. Además, Nicolás Gómez Dávila nunca anheló crear ningún tipo de utopía; solo estaba tratando de preservar los valores existentes. Para estos fines, no la fuerza, sino el arte era el arma más eficaz.
4. Sensacionalista. Escéptico. Religioso.La tercera cualidad inusual de los aforismos de Nicolás Gómez Dávila fue una individualidad inconfundible. La mayor parte del placer de leer estos aforismos, el lector lo recibe de un conocimiento gradual de esta misma individualidad. Aunque Nicolás Gómez Dávila no deleitó a los lectores con su autobiografía, fue un poco menos reservado consigo mismo en sus NOTAS publicadas públicamente. En un momento, dice: "Sensual, escéptico, religioso, tal vez no sea una mala palabra para mí". Estos son los tres pilares de su personalidad y de su obra. Son interdependientes y no contienen una contradicción que el lector pueda intentar encontrar entre ellos.
Sensualista.Gómez Dávila sabía que el "sensualismo" y la religión se consideraban en su mayoría como opuestos, pero tenía que mantener juntas estas dos características principales de su personalidad. Al mismo tiempo, no negó que el sensacionalismo, tomado en sí mismo, pueda ser un vicio; pero en vez de descartarse, debe unirse con el amor, un principio no abstracto sino individual.
Pero, ¿qué significa exactamente sensacionalista? Si lo sensible es simplemente lo contrario de lo abstracto, entonces la privación se convierte en su elemento esencial. La privación de valor es un concepto importante ya menudo repetido en los escolios. "Sensualismo es la presencia de valor en la sensación". La principal forma de percibir la presencia de valores perdurables es el arte. La buena pintura, por ejemplo, proporciona un enriquecimiento sensorial. El verdadero sensacionalismo se esfuerza por el disfrute del infinito. La mención del infinito en conjunción con la inmortalidad de los valores indica el logro más importante de la sensibilidad. Si lo sensible, como encarnación de los valores, aspira al infinito, debe luchar por la única esencia infinita: Dios. Esto explica por qué, para Nicolás Gómez Dávila, no lo sensual, sino la abstracción y la abstracción alejan de Dios. Tal elogio de lo sensible es ajeno a la mayoría de los cristianos modernos, pero uno no puede dejar de recordar el dicho de Tomás de Aquino: “Dios está en todas las cosas” (Suma Teológica, I, pregunta 8, sección 1).
Escéptico.Como ya se ha señalado, Gómez Dávila comparte con los románticos y padres del conservadurismo como Joseph Mestre y Edmund Burke una desconfianza hacia la concepción ilustrada del intelecto y la causa. Rara vez sus referencias a ellos son de aprobación. De hecho, evita la confusión con los términos de la Ilustración y, en cambio, utiliza los conceptos de razón (inteligencia) y comprensión para describir la capacidad de percibir la verdad. Sin embargo, la verdad a menudo no se percibe a través de conceptos abstractos, sino a través de prácticas religiosas. Además, el escepticismo corresponde a su forma asistemática de crear composición y disposición a los aforismos. Ningún sistema es capaz de abarcar todo el universo en términos. Nicolás Gómez Dávila no solo tenía fuertes dudas sobre la capacidad del hombre para entender el mundo, también era muy cauteloso sobre la capacidad del hombre para hacer lo correcto. La "voluntad de Dios" y la "sinceridad" no excusan nuestros errores, sino que los agravan aún más. No es de extrañar que creyera apasionadamente en la existencia del pecado.
Sin embargo, Nicholas Gomez no solo está repitiendo la vieja crítica del culto de la Ilustración a la razón abstracta; convierte el escepticismo en fuerza. Esto se puede ver en lo que dice sobre "problemas" y "soluciones" (dos palabras que aparecen en toda su obra). Nicholas Gomez le da la vuelta a su uso común. Para él, los problemas son buenos, las soluciones son malas. Su argumento principal y más obvio: todas las soluciones modernas simplemente no funcionaron. De hecho, el mundo moderno está "sumergido en soluciones". Nuestra consideración, por veraz que pueda ser, todavía no llega al núcleo de las opiniones de Nicolás Gómez. No solo la gente moderna no puede resolver los problemas del mundo; una persona no puede encontrar una solución a sus problemas en absoluto; Los problemas son cosas que hay que vivir , cosas que hay que vivir. Para él, el hombre es un animal que sólo tiene una explicación divina. El escepticismo, por lo tanto, no es una forma de incredulidad, sino una forma de acortar el camino de la fe.
Otra palabra que se repite a lo largo de sus escritos, a menudo en relación con el escepticismo, es "sonrisa". No he tenido tiempo de explorar a fondo la conexión entre la sonrisa y el escepticismo, pero sospecho que Nicolás Gómez Dávila fue el primer filósofo en descubrir la metafísica de la sonrisa.
ReligiosoAlgunos lectores pueden inclinarse a negar o al menos restar importancia al papel de la religión en la cosmovisión de Nicolás Gómez Dávila. Sin embargo, esto sería, en el sentido literal de la palabra, un error fundamental. La base de sus ideas, su naturaleza era Dios. Como puede verse por lo anterior, su crítica del mundo moderno era esencialmente religiosa. La insurrección reaccionaria en la que Nicolás Gómez Dávila nos insta a unirnos a él consiste en el reconocimiento de Dios tal como es, y el reconocimiento de la extrema dependencia del hombre de Dios.
“Entre el nacimiento de Dios y Su muerte, se desarrolla la historia de la humanidad”. No se trata de una extraña repetición del escenario nietzscheano de la muerte de Dios, ni de un refrito de la tesis de Feuerbach de que el hombre crea dioses a su imagen y semejanza. Por el contrario, Nicolás Gómez Dávila dice que nuestra fe y conocimiento de Dios es lo que nos distingue de los animales. La capacidad de sentir el misterio y la belleza de este mundo es exclusivamente humana; los monos no sienten el "miedo sagrado" que sienten los humanos. ¿Cuál es la esencia de este "miedo sagrado"? "Dios nace en el misterio". El sentimiento de "miedo sagrado" debe ser experimentado por cada persona individualmente. Por eso, la religión de Nicolás Gómez Dávila era puramente personal: "La dependencia de Dios es el ser del ser". "Dios existe para mí en el mismo acto que yo". El tono de sus composiciones es la contemplación de un silencio que lo abarca todo, que sólo rompe el sonido indistinto de un lápiz moviéndose sobre la superficie del papel del cuaderno de Nicolás Gómez Dávila.
Al mismo tiempo, la visión de la religiosidad personal de Nicolás Gómez Davil no fue un ataque a las instituciones religiosas, siempre fue hijo de la Iglesia Católica. Sin embargo, tampoco tuvo miedo de criticar a la iglesia. De hecho, escribió un número significativo de aforismos en los que deploraba los cambios en la iglesia, especialmente sobre el Concilio Vaticano II. Tomemos, por ejemplo, esto: “Hoy la Misa es la tortura de la liturgia” (???). Pero Nicolás Gómez Dávila siempre ha tratado de que su pensamiento crítico permanezca siempre en el seno de la iglesia. La intuición de los lamentos de Nicolás Gómez Dávila tiene su raíz, sin duda, en su gran amor por la iglesia. A pesar de su decepción por el estado actual de las cosas, sabía que no había retorno a la Iglesia original de los hechos de los Santos Apóstoles, y mucho menos podía haber una soledad semejante a la soledad de Cristo.
El catolicismo de Nicolás Gómez Dávila es así una combinación de metafísica, antropología, estética e historia. De hecho, la variedad de direcciones de pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, todos los muchos aforismos, convergen en un punto: en su fe.
5. ConclusiónFinalmente, dos consejos para los lectores que han despertado su interés en este breve ensayo. Primero, Nicolás Gómez Dávila citó a Nietzsche en sus epígrafes por una razón. No mostraría más que desprecio por aquellos lectores que se refieren a él, sin tener una idea precisa de su "delicado instinto filosófico". El lector debe pensar detenidamente en un aforismo antes de citarlo, y después de pensarlo, hacerlo bajo su propio riesgo y riesgo. En segundo lugar, los aforismos de Gómez Dávila son verdaderamente existenciales. Para él, la filosofía no es solo una disciplina académica, sino también una forma de vida. Cada aforismo debe ser un llamado no sólo al estudio y comprensión de la verdad, sino también a su aceptación y conformidad con esta verdad de la propia vida. [3]
Crítico de la civilización occidental moderna desde una posición marcadamente antiliberal y derechista católica, acreditándose a sí mismo como un "verdadero reaccionario", Gómez Dávila en las formas de pensamiento actuó como heredero de las tradiciones de los moralistas franceses del siglo XVII. Rivarol , Donoso Cortés , Schopenhauer , Nietzsche y desarrollaron el género del aforismo filosófico , una nota breve y una aguda, nota fragmentaria o nota al pie. Colecciones de tales obras, tipológicamente cercanas a Cioran , constituyeron su legado, que atrajo la atención solo en los últimos años de la vida del pensador.
En la década de 1990 y principios de la de 2000, sus libros fueron traducidos al inglés, francés, alemán, italiano y polaco y fueron recibidos con interés por varios escritores y pensadores en Europa, especialmente en Alemania, tanto de derecha como de izquierda: E. Jünger , B. Strauss , H. Müller y otros.