El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ( en español: Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ; MSTM ) fue un movimiento fundado en 1967 dentro de la Iglesia católica argentina, que intentaba formular la idea de la renovación de la iglesia después de la Concilio Vaticano II con activa participación política y pública.
Estaba formado principalmente por sacerdotes que trabajaban en los barrios marginales y barrios obreros. Muchos de los participantes en el movimiento se identificaron con el peronismo y en algunos casos integraron o se aproximaron al llamado peronismo revolucionario o al marxismo , operando incluso en organizaciones partidistas. Esta fue la predecesora inmediata de la " Teología de la Liberación " y su versión argentina, la " Teología del Pueblo ". De hecho, el movimiento dejó de existir en 1976 debido al terrorismo de Estado , instalado por la dictadura cívico-militar de derecha que llegó al poder ese mismo año.
En octubre de 1958, Juan XXIII fue elegido Papa, conocido como el "buen Papa" por su capacidad y carácter para comunicarse con los demás, y por sus aspiraciones reformistas. Por ello, se le considera el padre de la iglesia moderna, nacida en el Concilio Vaticano II.
Considerando el inicio de la posguerra y las transformaciones globales (consumismo, cuestionamiento de las tradiciones y, sobre todo, el desarrollo de otros movimientos religiosos), que amenazaban el poder que tenía la Iglesia Católica antes de la Segunda Guerra Mundial, una nueva posición sobre del lado de los más desfavorecidos y pobres, negándose a salir del espacio territorial y político que antes poseía.
El propósito de Juan XXIII era acercar la Iglesia a las personas, independientemente de su raza o condición social, para promover el crecimiento de la fe católica, la renovación de las costumbres del pueblo cristiano y, del mismo modo, adaptarse disciplina de la iglesia. a los requerimientos del mercado. cuatro
Comienza con una renovación de la estructura del catolicismo (1958), que suscitó discusiones sobre políticas de izquierda que antes se consideraban "diabólicas". Para ello, publicó dos encíclicas, "Mater et Magistra", de contenido social, y "Pacem in Terris", en las que fomentaba la participación activa de los católicos en la vida pública, la cooperación con los no católicos y la mejora de las condiciones de vida. Ambas cartas papales se articulan en la doctrina social de la Iglesia, recogiendo el legado de la “Rerum Novarum” del Papa León XXIII.
En enero de 1959 se anunció la convocatoria del Concilio Vaticano. Luego, en octubre de 1962, comenzó el primero de los cuatro períodos de reuniones durante los cuales se llevaría a cabo. Entre 1962 y 1965 asistieron a las reuniones más de 2.500 Padres conciliares.
El 21 de junio de 1963, en relación con la muerte de Juan XXIII, fue elegido Papa el cardenal Giovanni Montini (apodado Pablo VI), quien continuaría las reformas de su predecesor. Entre los principales se encuentran el rito de la Misa y el uso de las lenguas locales (que dieron paso al latín).
La Iglesia deja de tener el monopolio de la fe y pasa a ser propiedad de la conciencia.
La encíclica papal "Populorum Progressio" fue publicada el 26 de marzo de 1967 con el objetivo de promover el desarrollo de los pueblos. Continuando con la doctrina social, el 28 de marzo de 1967 apareció la Populorum Progressio7, documento encíclico que tuvo gran repercusión, especialmente en los países del tercer mundo de América Latina, criticando las consecuencias del sistema capitalista. Surgieron así dos conceptos fundamentales que luego adoptaría el MSTM: violencia revolucionaria y violencia institucionalizada para referirse a reacciones violentas frente a situaciones de injusticia y opresión a las que se vio sometida gran parte de la población8.
Este movimiento de renovación en la Iglesia Católica produjo resultados muy notables, especialmente el cambio de culto y la orientación secular de la iglesia establecida en el Concilio Vaticano II. También en las indicaciones de la participación de la Iglesia en las actividades sociales está contenida en la encíclica dictada por el Papa Pablo VI.
El 15 de agosto de 1967, el obispo brasileño Hélder Camara encabezó un grupo de 18 obispos de América Latina, Asia y África, que redactaron un manifiesto en apoyo al "angustioso llamado del Papa Pablo VI en la encíclica Populorum Progressio, que describía la situación de pobreza y desamparo de los ciudadanos del Tercer Mundo con la explotación, a la que los somete el “imperialismo monetario” de las empresas transnacionales, con el beneplácito de los gobiernos y la expresión del compromiso religioso para superarla.9 opresores del mundo de los pobres” y invita a los cristianos a unirse a "otro sistema social menos alejado de la moral evangélica" mientras rechaza "el colectivismo totalitario y la persecución religiosa" 2
El obispo de Goya Alberto Devoto fue el primero en Argentina en recibir el documento escrito por 18 obispos y se lo entregó al sacerdote Miguel Ramondetti, quien lo tradujo junto a su colega Rodolfo Ricciardelli, lo imprimieron y junto a Héctor Botán lo distribuyeron. El 31 de diciembre de 1967, 270 sacerdotes, entre los cuales se encuentran los tres mencionados, dirigieron una carta al obispo Helder Kamara, quien se adhiere al manifiesto. Este hecho puede considerarse el documento fundacional del Movimiento Sacerdotal del Tercer Mundo (MSTM), al que rápidamente se sumaron 22 firmas13.
La reacción al documento base elaborado por el Consejo Episcopal Latinoamericano para la Conferencia Episcopal de Medellín encontró que la Curia argentina ya estaba en ebullición. La primera reunión del MSTM, realizada en mayo de 1968,13 fue tácitamente aprobada por los obispos Guillermo Bolatti, Enrique Angelelli, Alberto Devoto, Jerónimo Podestá, Jaime de Nevares, Adolfo Tortolo y Vicente Zaspe, aunque ninguno de ellos pasó a formar parte del Movimiento. El MSTM envió una carta a la reunión de obispos de Medellín, que fue firmada por 400 sacerdotes argentinos y otros 500 de otros países latinoamericanos.
Las ideas principales expresadas en esta carta fueron: la violencia y la situación económica en América Latina; minorías e "imperialismo monetario internacional"; participación de la Iglesia Católica en el mecanismo represivo y pedido a los sacerdotes latinoamericanos de apoyar cambios a favor de la justicia.
Entre el 24 de agosto y el 6 de septiembre de 1968, la II Conferencia General del Episcopado de América Latina reunida en la ciudad colombiana de Medellín llegó a conclusiones similares; ste documento proclama el compromiso de la Iglesia para mejorar la situación de los pobres actuando en situaciones que causan sufrimiento. Según el CELAM, adaptarse al momento político requería que los sacerdotes apoyaran una acción política de distinta naturaleza —revolucionaria, pacífica o violenta— en diferentes contextos nacionales.
Junto con numerosos no profesionales, el MSTM se ha dedicado al trabajo social en zonas marginadas además de apoyar las demandas de los trabajadores. Esto reforzó su introducción a través de los gremios. El cura no actuó como asesor ni compañero de los dirigentes sindicales, fue un encuentro puntual en actos de protesta social y organización barrial. La cercanía al sindicato acercó a muchos de sus afiliados al movimiento peronista.
La segunda reunión tuvo lugar los días 1, 2 y 3 de mayo de 1969 en la Colonia Caroia, Córdoba.13 En la tercera reunión del MSTM se evidencia un claro acercamiento al peronismo15. Luego el escritor Carlos Saheri publicó un libro contra el MSTM, en el que se señala como “comunista” a Miguel Ramondetti 16.
El MSTM conectado con la corriente continental de la teología de la liberación, demostró la perspectiva teológica de la opción por los pobres, como Rolando Concatti, 17 18 19, y encontró una herramienta teórica para su trabajo pastoral con la publicación de Teología de la Liberación: Perspectivas. Gustavo Gutiérrez Merino, en 1971. La deriva teológica no tardó en recibir duras condenas por parte del episcopado. El pronunciamiento del MSTM, que propugnaba la socialización del poder económico, político y cultural y la supresión de la propiedad privada de los medios de producción20, fue declarado por la jerarquía como contrario a la doctrina eclesiástica, lo que no impidió que Monseñor Eduardo Pironio manifestara en 20 de febrero de 1972 que “El movimiento de sacerdotes por los países del Tercer Mundo es sin duda un movimiento religioso con notable entrega, es también una lección de desinterés y en muchos casos heroísmo.
Newsletter Link Este fue el órgano de comunicación oficial del MSTM. Desde septiembre de 1968 hasta mayo de 1973 se publicaron 28 números, lo que coincidió ampliamente con la trayectoria de desarrollo de MSTM. Sirvió como medio de comunicación interna para los simpatizantes del MSTM y tuvo distribución a nivel nacional. Sus directores fueron los sacerdotes Alberto Carbone (Buenos Aires, 1968-1970), Miguel Ramondetti (Goya, 1970-1973) y Osvaldo Catena (Santa Fe, 1973).
Diferencias La principal controversia versaba sobre la lucha armada y el uso de la violencia. Por un lado, la cosmovisión del movimiento se basó en las ideas de Pierre Teilhard de Chardin y en la doctrina del compromiso por la paz de Emmanuel Munier, Yves Congar, Michel Couua, así como en los escritos de Gustavo Gutiérrez y otros fundadores. . teólogos de la liberación que rechazaron la lucha armada. Por otro lado, la influencia del marxismo en las grandes revoluciones del siglo XX, la resistencia de los peronistas a la dictadura después de 1955, el crecimiento de los movimientos guerrilleros de liberación en América Latina después de la revolución cubana -entre ellos M. ontoneros y otros organizaciones armadas en Argentina, así como las labores y luchas del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo influyeron en sectores del movimiento que desarrollaron una justificación teológica para la violencia revolucionaria, vinculándola al derecho tradicional de resistencia contra la opresión en un momento en que la dictadura militar y el terrorismo de Estado fueron generalizados en América Latina, apoyados por Estados Unidos, y promovidos por la Escuela de América a través de la Doctrina de Seguridad Nacional.
Estas diferencias provocaron una ruptura violenta en la reunión de 1973, que resultó ser irreconciliable; Aunque las acciones individuales de los sacerdotes no disminuyeron, dejaron de actuar como un frente organizado. Algunos sacerdotes del Tercer Mundo en esos años dejaron sus sotanas para unirse a la guerrilla, mientras que otros representantes del movimiento, como el padre Carlos Mujica y el padre Carbone, asesor nacional de la JEC, continuaron rechazando la lucha armada22, diferenciando al MSTM de la guerrilla. En 1968, Mugiza lideró un movimiento en el MSTM, sacerdotes que optaron por vivir y dedicarse a las necesidades de la población de los barrios marginales, conocidos como sacerdotes villeros.
Otras diferencias se referían a la posición política, incluso dentro del mismo peronismo. La línea más cercana a la dirección sindical promovía el concepto de un movimiento relativamente descendente, mientras que las posiciones internas favorecían una estructura más descentralizada. Finalmente, algunos peronistas rechazaron categóricamente el marxismo, mientras que otros lo consideraron un método adecuado de análisis social. El tema del celibato obligatorio y la afiliación al MSTM para los sacerdotes casados también creó divisiones internas dentro del MSTM, que discutió el tema en la reunión de 1973.
El MSTM estaba integrado por más de 400 sacerdotes, entre ellos los Padres Miguel Ramondetti, Rodolfo Ricciardelli, Héctor Botán, Carlos Mujica, asesinado en 1974, Elias Musset, Ruben Dri, Rolando Concatti, Rafael Iacuzzi, Jorge Adur, Domingo Antonio Bresci. Carbone, Luis Farinello, Miguel E. Hessein, Pablo Tissera, Osvaldo Catena, Fernando Boasso, Jorge Vernazza, Carlos Aguirre, Aldo Buntig, José "Pepe" Serra, Osvaldo Musto (hasta diciembre de 1968), Vicente Concelti, Oscarsel, Edgar Taricco, Miguel Pérez Burgoa, Agustín Totera, Carlos Pujol.13 23
En el momento de su apogeo, el movimiento tenía 524 miembros24.
Con el recrudecimiento de la represión tras la muerte de Perón y el ascenso de José López Rega, el movimiento perdió su capacidad de funcionamiento y se desintegró a los pocos años. Aunque algunos de sus miembros abandonaron el sacerdocio, especialmente para contraer matrimonio, la mayoría permaneció en él; Un estudio de 1988 mostró que el 67% aún conservaba su estatus eclesiástico.25 Veinte sacerdotes que eran miembros del MSTM fueron asesinados.13 El movimiento de sacerdotes villeros sobrevivió y fue reconocido en 2009 con la creación de una vicaría especial en el Arzobispado de Buenos Aires. .
Actualmente, el padre de Pepe es quizás uno de los referentes más habituales. Así como antaño, cuando los "yesos" (como se les llamaba cariñosamente) eran perseguidos por la dictadura y en algunos casos asesinados, hoy son los narcos apostados en los pueblos quienes persiguen a los curas de los pueblos. Este es el caso del Padre Pepe, quien se vio obligado a mudarse de su lugar de residencia para mantener su integridad física y la de las personas que lo acompañaban26.
A su vez, el movimiento de los Sacerdotes en el programa de la opción preferencial por los pobres continúa hoy esta línea de trabajo para profundizar en la doctrina social de la Iglesia.