Las castas en los países islámicos del sur de Asia ( Pakistán y Bangladesh ) son una especie de sistema de jerarquía social que surgió en la era del Imperio mogol como un compromiso entre las tradiciones hindú e islámica. El término "casta" no se usa en las sociedades islámicas . "Castas islámicas": un sistema significativamente más suave que las castas en el hinduismo , que permite transiciones de un grupo social a otro. Por otro lado, tal sistema está en contradicción directa con el Corán , que condena la desigualdad sobre cualquier base externa [1] [2] . Existe una supervivencia similar del hinduismo entre los cristianos de la India.
Bajo los mogoles, el territorio de Indostán estaba controlado por gobernantes pertenecientes a la religión musulmana, y alentaron fuertemente la conversión de la población al Islam (ver Periodo islámico en la historia de la India ). Sin embargo, no pudieron cambiar de inmediato la forma de vida tradicional, por lo que el Islam local absorbió muchas tradiciones del hinduismo en una forma modificada, incluido un sistema de castas ligeramente modificado. [1] [2] [3] [4] [5] El estatus más alto se otorga a " ashraf " - aquellos que descienden de los árabes, [6] [7] mientras que " ajlaf " - los descendientes de aquellos que se convirtieron a Los hindúes del Islam tienen un estatus inferior.
Yoginder Sikand señala que inicialmente la sociedad islámica en la India trató de seguir estrictamente el principio de igualdad, tradicional para el Islam, independientemente del origen, pero luego volvió a las tradiciones del hinduismo, incluida la estratificación por castas. En otras palabras, es imposible explicar el sistema de castas en el sur de Asia por el mero hecho de que los musulmanes locales se convirtieron al Islam de los hindúes (por lo general, los conversos, por el contrario, rompen bruscamente con las antiguas tradiciones), el factor de influencia de las condiciones locales. y las tradiciones deben considerarse más probables. [5] .
Además de la división en "ashraf" y "ajlaf", [8] en la que los ashraf reclaman un estatus superior en función de su origen extranjero (árabe o turco) [6] [9] , entre los "ajlafs" hay un división más detallada en castas profesionales. [9]
Los ulemas locales (intérpretes de la Sharia) dan una justificación religiosa para la división de castas basada en el concepto de "kafaa" (kafa'a). Un ejemplo clásico es Fatawa-i Jahandari, que fue escrito por el autor turco medieval Ziyauddin Barani , miembro de la corte de Muhammad bin Tughlaq de la dinastía Tughlaq del Sultanato de Delhi. Barani era un firme partidario del sistema de castas y consideraba a los Ashraf superiores a los Ajlaf. Dividió a los musulmanes en clases y subclases. Según su esquema, todos los altos cargos y privilegios eran monopolio de los turcos de alta cuna, pero no de los musulmanes de origen indio. Incluso mientras interpretaba el verso coránico, "Ciertamente, los piadosos entre ustedes tienen el mayor honor ante Alá", consideró la piedad como una cualidad asociada con el nacimiento noble. Barani señaló directamente que los "hijos de Mahoma" (es decir, los Ashrafs) deberían tener un estatus social más alto que los "de baja cuna" [10] . Creía que el sistema de castas debería estar regulado por un sistema de leyes estatales ("zavaba"), y debería tener prioridad cuando entrara en conflicto con la Sharia . [10] Barani creía que los Ajlafs no deberían tener derecho a la educación, de lo contrario usurparían la enseñanza que legítimamente pertenece a los Ashrafs.
Además de "ashraf" y "ajlaf", también hay una casta "arzal" entre los musulmanes locales, que los opositores a la división de castas (por ejemplo, Ambedkar ) consideraban análoga a los " intocables " indios. [11] [12] El término "arzal" significa "caído", y esta casta inferior, a su vez, se divide en subcastas (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar, etc.). [11] [12] [13] El grupo Arzal fue señalado en el censo de 1901 de la India británica como aquellos "con quienes otros musulmanes no quieren tener nada que ver, y a quienes se les prohíbe entrar en mezquitas o usar cementerios públicos". Se les confían profesiones tan ritualmente sucias como la limpieza de cadáveres y las aguas residuales . [14] .
Los estudios de musulmanes bengalíes en India muestran que los conceptos de "pureza" están en circulación en las relaciones intergrupales y se refieren específicamente al grupo social de una persona, y no a su condición financiera. [9]
Entre las comunidades musulmanas de bajo estatus conocidas se encuentran: Ansari , Kunjra, Churihara, Dhobi y Halalkhor. Entre las castas islámicas más altas se conocen: Syed , Sheikh , Pathan , Khan y Mallik. [15] Esta estratificación de castas se correlaciona con los datos obtenidos por los genetistas. [dieciséis]
El Informe de la Comisión Sachar, encargado por el Gobierno de la India en 2006 , documenta la estratificación en curso de la sociedad musulmana. En enero de 2008, Akhil Maharashtra Muslim Khatik Samaj presentó una demanda de interés público ante los tribunales exigiendo el establecimiento de cuotas de casta para los musulmanes en la India sobre la base de las recomendaciones de la Comisión Sachar. [17]
La interacción entre "unchi zat" (casta superior) y "nichi zat" (casta inferior) está regulada por relaciones del tipo "patrón-cliente". Este sistema de relaciones en la tradición india se llama "jajmani" (supremacía), la casta superior se llama "jajman" y la casta inferior se llama "chimenea". Después del contacto con la “chimenea”, el “jajman” debe “limpiarse” tomando un baño breve. [9] En el estado indio de Bihar , ha habido casos en los que los musulmanes de casta superior se opusieron enérgicamente al entierro de musulmanes de casta inferior en los mismos cementerios que miembros de su casta superior. [quince]
A diferencia del sistema de castas entre los hindúes, las castas entre los musulmanes no son rígidas, lo que permite el movimiento de una casta a otra. Un antiguo proverbio hindú dice: “El año pasado fui julaha (tejedor); este año - jeque; el próximo año, si la cosecha tiene éxito, seré dicho”. [3] Hay otra evidencia de que las castas entre los musulmanes nunca han sido tan rígidas e impenetrables como entre los hindúes. [18] Por ejemplo, el porcentaje de matrimonios endogámicos (es decir, matrimonios dentro de la propia casta) entre musulmanes no supera las dos terceras partes del total. [Dieciocho]
Cuando están en la mezquita, todos los musulmanes son considerados hermanos y miembros de una comunidad: la ummah, como dice el Sagrado Corán. [3]
La estratificación social en la región de Swat en el norte de Pakistán es muy similar al sistema de castas en la India. La sociedad local está rígidamente dividida en subgrupos, donde cada kvom (casta local) está vinculado a una profesión particular. Los miembros de diferentes quoms tienen prohibido contraer matrimonio o vivir en la misma comunidad [19] . En esta región, la estratificación ocurre sobre la base de la "pureza ritual", las cuotas asociadas con la eliminación de aguas residuales tienen el estado más bajo. [19]
Los miembros de las castas superiores a menudo persiguen a las inferiores. Un ejemplo es el infame incidente en la ciudad de Mirawala en Pakistán, donde una mujer de una casta inferior fue violada en grupo por miembros de una casta superior [20] .
Stephen M. Lyon, de la Universidad de Kent, describió un fenómeno que llamó "gujarismo": los miembros de la casta gujar en Pakistán buscan asociarse solo con los de su propia especie. [21]
Muchos especialistas en la ley islámica (Sharia) consideran que el sistema de castas de los musulmanes del sur de Asia provoca una violación del espíritu y la letra del Sagrado Corán. A pesar de esto, algunos teólogos musulmanes han tratado de reconciliar el desacuerdo entre el igualitarismo del Corán y la estratificación de castas característica de la India y los países vecinos, que se refleja en el sistema de castas musulmán, a través de razonamientos teóricos e intentos de interpretar el Corán. an y Sharia [22] .
El jurista y político indio Babasahib Ambedkar , representante de los "intocables", criticó muy duramente la estratificación de los musulmanes de la India británica en castas, creyendo que "dentro de estos grupos existen castas socialmente heredadas de la misma naturaleza que entre los hindúes". Criticó la actitud de los ashrafs hacia los ajlafs, y de ambos hacia los arzales, así como los intentos de teólogos individuales de encubrir esta desigualdad con los eufemismos de la "hermandad islámica". [11] [12] .
Como señaló la socióloga pakistaní-estadounidense Ayesha Jalal en su libro Democracia y autoritarismo en el sur de Asia: “A pesar de sus principios igualitarios, el islam en el sur de Asia históricamente no ha logrado superar la influencia de las desigualdades de clase y casta”. [23]
En aquellos estados indios donde hay un porcentaje significativo de musulmanes, existe una cuota electoral para las castas islámicas; en particular, en el estado de Uttar Pradesh , el ministro de Desarrollo de Recursos Humanos, Arjun Singh, del partido Congreso Nacional Indio, señaló que "los musulmanes deberían tener una cuota reservada para el grupo de las 'otras castas bajas', pero separada de la cuota para los musulmanes 'intocables' [ 24]