Maná (magia)

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Mana  es una fuerza sobrenatural que existe en las creencias, cuyos portadores pueden ser individuos, animales, varios objetos. La manipulación del maná se usaba para lograr objetivos inmediatos: buen clima, una cosecha abundante, la cura de una enfermedad, el éxito en el amor o la victoria en la batalla. Se conocen representaciones similares con diferentes nombres entre muchas tribus y pueblos (orenda - entre los iroqueses de América del Norte [1] , eki - entre los pongwe en África , etc.).

El concepto de "mana" se describió por primera vez en Robert Henry Codrington (1830-1922) The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folk-Lore , 1891.

El término "mana" como nombre universal para la energía utilizada para usar habilidades inusuales fue adoptado por los desarrolladores de entretenimiento informático en la década de 1970 y ahora se ha popularizado ampliamente.

El desarrollo del concepto de "mana" en los estudios religiosos

El concepto de "mana" entró en circulación científica gracias al etnógrafo E. Tylor , quien consideró el animismo (del latín anima, animus - alma, espíritu) el comienzo de la religión. Una persona comenzó a reflexionar sobre la naturaleza de sus estados físicos (sueño, alucinaciones, muerte, etc.) y llegó a la conclusión de que todos ocurren debido a la salida temporal o completa del alma del cuerpo. Luego, otros objetos y fenómenos del mundo exterior comenzaron a ser dotados de alma como resultado del deseo del hombre primitivo de personificación. Basado en estos materiales, Tyler formuló la tesis: "el animismo es la definición mínima de religión". Posteriormente, esta tesis fue utilizada por una amplia gama de investigadores, pero surgió la opinión contraria de que no todas las religiones arcaicas comenzaron con el animismo, ya que no cumplían con los requisitos pertinentes. Tales sistemas de creencias han sido llamados "preanimistas".

Partidario de esta oposición al concepto de Tylor fue el antropólogo R.-R. Marett, quien acuñó el término "animatismo" para referirse al estado preanimista. Las contradicciones con Tylor consistían en dos puntos: primero, Marett negaba la definición de animismo como "la definición mínima de religión", y segundo, combinaba religión y magia sobre la base de su origen común. Como su propia "definición mínima de religión", presentó la fórmula "tabu-mana", que es una oposición binaria de negativo y positivo: "Tabú y Mana como modos negativo y positivo".

Marett y sus seguidores consideraron esta oposición no como el contenido de la conciencia mitológico-religiosa, sino como su forma original. Así, "tabú" y "mana" fueron elevados al rango de las categorías originales de la conciencia mitológico-religiosa.

Crítica a las disposiciones de R.-R. Marett, nos encontramos con el filósofo e historiador de la religión rumano M. Eliade . Expresó dudas de que la consideración de "mana" como una fuerza impersonal no se corresponda del todo con el estado real de las cosas. Además, es imposible negar el hecho de que notó que el concepto de "mana" se encuentra exclusivamente entre los pueblos de Melanesia y Polinesia, por lo tanto, no puede atribuirse a ninguna religión, y mucho menos plantearse como una "definición mínima". .

En apoyo de las opiniones de Eliade, se puede citar una comprensión del significado del concepto de "mana", que el filósofo alemán y neokantiano E. Cassirer esbozó en su obra " Filosofía de las formas simbólicas " (1923). Al desarrollar el tema de la naturaleza de la conciencia mitológica, Cassirer también discute el problema de la oposición tabú-mana. El filósofo, como Eliade, cuestiona los supuestos iniciales sobre el "mana" como "pensamiento elemental" de la mitología y la religión. Bajo la misma luz, respectivamente, se presenta la oposición misma y su definición como "la capa original de la conciencia mitológico-religiosa" o "una de las condiciones constitutivas primarias". El giro en la comprensión de "mana" Cassirer se conecta con el reconocimiento de que es imposible dar una definición clara de este concepto - debido a la repetida adición y expansión del concepto con nuevas características, aparecieron contradicciones en la propia definición. Por lo tanto, el filósofo da una nueva definición: "El énfasis que la conciencia mágico-mitológica otorga a los objetos". Para entender este “énfasis”, es importante entender la división en lo sagrado y lo profano, como marcado y no marcado, respectivamente. Volvamos a la conciencia mitológica. Su principal diferencia radica en que el objeto no está en su “poder”, sino que hay una “cobertura del sujeto”, algo que caerá fuera de la “serie cotidiana del ser empírico ordinario”. Pero para que esta “cobertura” se produzca, el tema debe caer en el “campo de visión mitológico-religioso” y suscitar “interés mitológico”. Por tanto, volviendo al concepto de "mana", el "acento" que es es lo mitológicamente significativo que suscita el interés mitológico.

Véase también

Notas

  1. ↑ Artículo "Orenda" . - Mitos de los pueblos del mundo. Enciclopedia en línea. Consultado el 19 de diciembre de 2009. Archivado desde el original el 17 de octubre de 2012.

Literatura

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