| Zaid Melikovich Orúdzhev | |
|---|---|
| Fecha de nacimiento | 4 de abril de 1932 (90 años) |
| Lugar de nacimiento | Bakú , RSS de Azerbaiyán , URSS |
| País | URSS, Rusia |
| Esfera científica | filosofía |
| Lugar de trabajo | |
| alma mater | Universidad estatal de Moscú MV Lomonosov |
| Titulo academico | doctor en ciencias filosoficas |
| Título académico | Profesor |
Zaid Melikovich Orudzhev (n. 4 de abril de 1932 ) - especialista en historia de la filosofía , lógica dialéctica , metodología de la cognición social ; Doctor en Ciencias Filosóficas, Profesor.
Zaid Melikovich Orudzhev nació en Bakú el 4 de abril de 1932. En 1955 se graduó en la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonosov . De 1955 a 1967 enseñó en las universidades de Bakú (principalmente en la universidad). En 1967-1969 fundó y dirigió el Departamento de Filosofía en el Instituto de Tecnología Electrónica de Moscú . En 1969-1985. Trabajó como profesor en la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú, donde impartió su propio curso de lógica dialéctica . Al mismo tiempo (1969-1971) trabajó como subdirector de redacción de la revista "Ciencias filosóficas". En 1985-1987, ante la insistencia de la dirección de AzSSR , trabajó como director del Instituto de Filosofía y Derecho de la Academia de Ciencias de Azerbaiyán. En 1987, por invitación de la dirección de la Escuela Superior del Partido de la URSS , regresó a Moscú, donde primero trabajó como profesor de filosofía en la Escuela Superior de Educación, luego en la 1998.hastaUniversidad Humanitaria Estatal de Rusia Desde 2004, ha sido profesor consultor en el Instituto de Administración de Empresas de Moscú , que se ha transformado en la Academia Estatal de Administración de Empresas de Moscú. Realizó cursos y ciclos de conferencias en universidades de Alemania , Estados Unidos , Canadá , Cuba . Defendió su tesis doctoral sobre el tema “La actitud de K. Marx y F. Engels hacia la filosofía hegeliana durante la formación de sus puntos de vista” (1958). En 1966 defendió su tesis doctoral sobre el tema "Problemas de lógica dialéctica en los estudios económicos de K. Marx".
En las obras de Z. M. Orudzhev, se estudió material histórico-filosófico y de ciencias naturales en los años 60-90. problemas de la evidencia teórica del siglo XX, sus diferencias con la evidencia empírica y lógico-formal; el problema de la exposición sistemática de la lógica dialéctica; Universidad de Cornell USA en los años 80. publicó un libro del sovietólogo, el profesor James Scanlan [1] , en el que escribió que después del trabajo de Orudzhev, la lógica dialéctica no puede ser rechazada en los Estados Unidos, como se hizo antes, ya que se ha elevado a un nivel científicamente respetable. . Orudzhev ZM prestó mucha atención al desarrollo de un método para analizar enlaces intermedios para crear sistemas científicos y teóricos. La importancia de este último se destacó especialmente para el estudio de los sistemas teóricos en biología por parte de un grupo de investigación encabezado por el académico de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS A. M. Chernukh [2] .
Las publicaciones de Orudzhev fueron las primeras en desarrollar una teoría de las reformas como una forma necesaria de desarrollar cualquier sociedad, incluida una socialista [3] , así como una teoría del desarrollo regional de la sociedad como una forma universal de gestión económica en oposición a una centralizada. uno [4] [5] .
A principios del siglo XXI. Orudzhev explora el problema de la emergencia del hombre del mundo animal, planteado por Darwin , desarrollando los conceptos de "pasado" y "factores del pasado", así como el concepto de "pasado acumulado" como conceptos sustanciales de la "naturaleza humana". " [6] . El pasado, que, como creía F. Nietzsche , sólo posee el hombre [7] , Orudzhev lo define como la unidad del tiempo ya pasado y la actividad acumulada por el hombre. Tal comprensión del pasado permitió a una persona incluir el tiempo interno en su vida , gracias a lo cual comenzó a dominar la lógica. Por cierto, en un momento Aristóteles escribió: "Agatón tiene razón: después de todo, solo una cosa no se le da a Dios: a aquellos que no debían hacer lo que se hizo" [8] . Pero el hombre simplemente surgió del "pasado acumulado", de una fuente que resultó ser inaccesible incluso para Dios.
En contraste con la mayoría de los intentos de resolver este problema sobre la base del "naturalismo puro", es decir, sobre la base de métodos biológicos, Orudzhev cree que el problema de la transición de la naturaleza animal a una naturaleza humana cualitativamente diferente solo puede resolverse mediante la filosofía, basada en los resultados obtenidos no sólo por la biología sino también por la psicología, la lingüística, la sociología y otras ciencias. El problema debe plantearse teniendo en cuenta los eslabones intermedios pertinentes , que no son tenidos en cuenta por las ciencias individuales. Orudzhev cree que la teoría de Darwin todavía (ya, unos 150 años después de la obra "El origen del hombre y la selección sexual", 1871) no puede probar el origen natural del hombre en el sentido propio porque no se aparta del "biologismo puro" en la comprensión la naturaleza humana.
La concepción naturalista del hombre, que todavía no puede hacer una transición estrictamente lógica del animal al hombre propiamente dicho y que a veces cree que el punto es la ausencia de un “eslabón perdido” que aún no ha sido encontrado, se equivoca en lo siguiente. De hecho, hay un "vínculo crítico" que ella no está buscando en absoluto. No tiene en cuenta la presencia de la capacidad de una persona para pensar a priori , cuya presencia en este último fue probada por la filosofía clásica alemana en la persona de I. Kant , basada en el hecho de que es una persona que puede pensar . a priori, ya que tiene razón. Kant no estaba familiarizado con el descubrimiento de Ch. Darwin y por lo tanto no se ocupó del problema de la transformación de un animal, pensando a posteriori, en un humano propiamente dicho, a priori. La cuestión del apriorismo fue planteada una vez por Platón con su concepto de "recuerdo" [9] , más tarde por Leibniz - con su concepto de "ideas innatas" [10] . Pero el mismo Charles Darwin , siendo un inglés del siglo XIX, se situó en las posiciones del sensacionalismo , absolutizando la experiencia sensorial y considerando la capacidad de abstracción como una capacidad suficiente para la mente humana.
Orudzhev explica lógicamente el surgimiento de la capacidad humana a priori sobre la base del concepto de “pasado acumulado” que introdujo (que incluye en su estructura: 1. parte caótica; 2. organizada, es decir, ordenada; y, finalmente, 3. modo de pensar del tiempo correspondiente (época histórica, por ejemplo), que dinamiza, “organiza” el “pasado acumulado”) y de ahí deriva la posibilidad de nuevas experiencias, lógicas y la formación de modos de pensar de épocas. En el corazón de todas estas habilidades humanas se encuentra, por supuesto, la capacidad de creatividad, orden o, como escribió F. Nietzsche , "organización del caos". El “pasado acumulado”, o el “tercer mundo”, no es sin sujeto, como en K. Popper [11] , una persona constantemente “lo lleva consigo”, como Biant , e interactúa con él, “organizándolo”.
Pero, ¿cómo surge el “pasado acumulado” mismo? De las posibilidades del lenguaje verbal, que se le da al antepasado humano como instinto. El propio Ch. Darwin ya tenía la suposición de que el lenguaje le fue dado al hombre como un instinto . En ese momento, esta idea pertenecía a varios científicos, pero hoy está fundamentada de forma convincente por los lingüistas modernos, especialmente N. Chomsky y S. Pinker , quienes presentan como tesis principal que el lenguaje tiene la capacidad de despertar el habilidades creativas de una persona. S. Pinker llama la atención sobre la idea de N. Chomsky , que acerca el lenguaje en sus propiedades a las características del pensamiento a priori, cuya importancia es muy grande para comprender el "misterio del surgimiento de la naturaleza humana". La independencia de las palabras de las propiedades específicas de los objetos externos permite que una persona, en primer lugar, construya cada oración por medio de "combinaciones de palabras fundamentalmente nuevas que aparecen por primera vez en la historia del universo", y, en segundo lugar, los niños desde el nacimiento llevan una cierto esquema común a las gramáticas de todas las lenguas, por así decirlo, la "Gramática Universal" , subraya S. Pinker , "que les indica cómo resaltar patrones sintácticos en el habla de los padres" [12] .
La síntesis del lenguaje verbal como “principio primario” con el pasado como sustancia de una nueva naturaleza (naturaleza humana) da como resultado un “pasado acumulado”, sin el cual sería imposible la capacidad a priori de una persona. Pero, ¿cómo el "pasado acumulado" hace real la capacidad a priori de una persona? Gracias a la Palabra (lenguaje verbal), una persona retiene una "multitud" de los resultados de la experiencia (en la caza, la recolección, las interacciones con otras personas, etc., incluida la experiencia que no tiene un significado biológico directo para su supervivencia ). Este "pasado acumulado", que constantemente "lleva consigo", le permite interactuar con los elementos del pasado y sintetizar elementos del "pasado acumulado", elementos que anteriormente no interactuaban entre sí en absoluto ni en humanos . experiencia _ Surge así la síntesis a priori de Kant, es decir, un apriorismo en toda regla , propio del hombre en sentido propio.
Por cierto, ya en el mundo animal ya tiene lugar el apriorismo en forma parcial, elemental. Si el animal, a diferencia de la piedra "muerta" y otros objetos similares, no se adelantaba a los cambios que se producían en el mundo exterior, no podía adaptarse a él, siendo destruido por un depredador más fuerte o por su propia caída al abismo. , o cayendo sobre él desde la piedra de la montaña. Pero tiene un "micro-apriorismo" en forma de analogía lógica, que le permite reaccionar de manera diferente a varios procesos y fenómenos que ocurren a su alrededor. Una analogía es la forma de pensamiento racional más simple que permite a un animal al menos distinguir entre "nosotros" y "ellos", por ejemplo. Una persona en el período Paleolítico ya poseía la habilidad incluso de "semi-apriorismo" , ya que podía analíticamente, por medio de chips, separar objetos afilados de piedras o animales muertos (los embriones de cuchillos, hachas y otras herramientas para procesar los cadáveres de animales muertos para extraer el cerebro u obtener pieles de animales, etc.). d.).
Una nueva experiencia humana se crea a priori, independientemente de su escala. Tres etapas bien conocidas, por ejemplo, de la existencia temporal de una persona, según Orudzhev, se caracterizan por el dominio de las habilidades homogéneas (en masa) de una persona en la primera etapa (primitiva); grupo - en el segundo (histórico); e individual, creativo - en el tercero ( post- histórico ). Todos estos cambios ocurrieron, por supuesto, gradualmente, a lo largo de decenas de miles de años, debido a las cambiantes formas de pensar del hombre que controlaban sus acciones.
Orudzhev cree que, por ejemplo, todas las eras históricas están determinadas por nuevas formas de pensar de tres niveles, que incluyen 1) conceptos lógicos generales, 2) conceptos éticos y 3) un nivel práctico experimentado, cuya formación se basa en nuevos conceptos obtenidos a través de una habilidad a priori . Una persona interactúa constantemente con su "tercer mundo", que "lleva consigo " y, por lo tanto, constantemente "organiza el caos". creado en las obras de Shakespeare , Cervantes , Moliere y Tolstoi : un mundo capaz de saciar su sed de libertad y dignidad, inerradicable en todo corazón humano” [13] . A. Camus en otra parte llama nuestra atención sobre la naturaleza creativa de la capacidad humana a priori, cuando afirma que en las obras de arte se nos presenta “un mundo imaginario, que, sin embargo, es una enmienda al mundo real... La novela corta el destino según una medida preparada de antemano. Por lo tanto, compite con la creación de Dios y, al menos temporalmente, triunfa sobre la muerte . Como podemos ver, una persona, tanto en el campo del arte como en el campo de las reformas reales, está constantemente creando, "organizando el caos", dándole una forma correspondiente a sus ideas, y realizando estas ideas en realidad en la persona de reformadores. Lo mismo sucede en la vida cotidiana cuando una persona busca cambiar las condiciones de su vida, sus relaciones con otras personas, etc.
De estas disposiciones, Orudzhev deriva el significado interno de la historia , que consiste en el "desplazamiento" gradual de la naturaleza humana heredada de la primera etapa (primitiva) de la existencia temporal humana, principalmente el instinto animal básico: el instinto de fuerza y debilidad . La “represión” se lleva a cabo en cuatro grandes etapas (épocas históricas, cada una de las cuales es una experiencia integradora de la misma), correspondientes a cuatro niveles de civilización basados en: 1) ley escrita (antigüedad), 2) ética universal (Edad Media) , 3) la igualdad burguesa y el dinero como medida universal de la actividad humana (tiempos modernos), y 4) el comienzo definitivo de la era de la información, cada vez más basada en la libertad creativa individual del hombre (detalles sobre las respectivas formas de pensar del hombre que determinar épocas históricas se pueden encontrar en los dos libros mencionados anteriormente publicados en 2004 y 2009). Como puedes ver, los niveles de civilización coinciden en el tiempo con las eras históricas. En la tercera etapa del ser temporal (en la etapa de la post-historia), según Orudzhev, la naturaleza humana está libre de los instintos animales, y ya está dominada por el "instinto de la razón" ( término de Hegel ), específico del "humano". naturaleza" y correspondiendo completamente a ella. Las relaciones sociales entre las personas en esta etapa del ser temporal tienen como fuente no los instintos animales heredados (que en la historia toman la forma de guerras, esclavitud, dictaduras, etc.), sino que se basan en la amistad como fuente de nuevas relaciones éticas entre las personas, Aristóteles diría , si hubiera evitado la absolutización de la noción de tiempo no histórico característica de su época (ver su Ética a Nicómaco ).
Orudzhev rechaza el concepto de los utópicos de la Nueva Era, según el cual la "naturaleza humana" es inmutable, así como el concepto opuesto, según el cual la esencia del hombre es idéntica al "conjunto de relaciones sociales" históricamente cambiante, como resultado de lo cual se concluye que la supuesta “naturaleza humana” se reduce, en esencia, a la historia, en lugar de estar en su núcleo, ya que la historia misma es la experiencia integradora del hombre. Según Orudzhev, el concepto de ser humano temporal está determinado por el hecho de que el ser humano está determinado principalmente no por factores económicos, sociopolíticos o estatales, sino por los temporales, es decir, por el momento en que comenzó a dejar el animal. mundo y cuánto lo superó en el curso de un mayor desarrollo. La forma de ser de una persona caracteriza su actitud ante el pasado, su interacción con el pasado, ya que el pasado (lenguaje, pensamiento, lógica, etc.), a diferencia del pasado, está siempre presente en el presente.
Entonces, a principios del siglo XXI, el problema de la transformación de los homínidos en humanos en el sentido propio recibió su explicación filosófica basada en la revelación de la lógica de la formación de la esencia de la naturaleza humana: la mente.
Profesor de la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú. M. V. Lomonosov Kuznetsova T. V. en una reseña de los últimos libros de Orudzhev ("La forma de pensar de la era. Filosofía del pasado. 2004 y" La naturaleza del hombre y el significado de la historia. 2009), publicado en la principal revista filosófica de la Academia Rusa de Ciencias , señaló: “Hoy podemos decir que en el libro de Z. M. Orudzhev “La naturaleza del hombre y el significado de la historia”, la solución filosófica al problema fundamental de la filosofía formulado por Karl Jaspers [15] está dada por Z. M. Orudzhev en una forma bastante convincente” [16] .
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