Permiso de Dios : en las religiones monoteístas (principalmente en el cristianismo y el Islam) el permiso de Dios para hacer cosas a sus criaturas (seres vivos o incluso elementos inanimados) que son indiferentes a Dios, objetables e incluso impíos. Ejemplos de la concesión de Dios: desastres naturales, atrocidades, vida pecaminosa.
En el cristianismo: las circunstancias de la caída de los antepasados de la humanidad. Dios tuvo la oportunidad de evitar que Eva arrancara el fruto del Árbol del Conocimiento o incluso de evitar que hablara con la serpiente, pero no lo hizo. Además, Dios pudo haber evitado que Caín matara a Abel , pero no lo hizo.
Lo mismo se aplica a todos los desastres, catástrofes y sufrimientos conocidos de las personas y otras criaturas : Dios, teniendo la oportunidad de prevenirlos, sin embargo permitió que sucedieran.
La razón principal del permiso de Dios es el libre albedrío del hombre. Si una persona no tuviera la oportunidad de pecar en absoluto (como un ángel ), no tendría ningún mérito su obediencia a Dios y no cometer pecados. Sin embargo, Dios creó al hombre como un ser con libre albedrío, capaz de eludir el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Por lo tanto, merece una recompensa por la obediencia a Dios y un castigo por la desobediencia.
La segunda razón de las concesiones de Dios es el castigo o amonestación de Dios a las personas que están sumidas en el pecado. Dios permite los desastres naturales, las epidemias, etc., para que la gente se arrepienta y se vuelva al bien.
En el Islam, se acepta el punto de vista de que absolutamente cualquier acción se realiza por voluntad de Alá o con el consentimiento de Alá, pero no en contra de su voluntad. Al mismo tiempo, algunas acciones de las personas agradan a Allah (aunque se realizan por su voluntad), y otras son desagradables (pero aún suceden por su voluntad).
Las causas del sufrimiento de los musulmanes, que Alá permite, son, en primer lugar, el castigo por los pecados de los musulmanes. En segundo lugar, se supone que muchos sufrimientos son beneficiosos e incluso necesarios para un musulmán, pero él no puede saberlo.
Tal vez no le gusta lo que es bueno para usted. Y tal vez amas lo que es malo para ti. Allah sabe y tú no sabes. [una]
Incluso los primeros apologistas cristianos percibieron la debilidad de la teoría de la concesión. Entonces, Cirilo de Alejandría escribió lo siguiente sobre este tema: [2]
Pero alguien, creo, dirá: si el hombre creado tuvo que llegar a tan gran desgracia, entonces, ¿no es justo pensar que le sería mucho mejor no tener ser? Dios hizo glorioso y venerable a uno que, al poco tiempo, sería miserable y digno de compasión, culpable de condenación y castigo. Dios, como el Constructor por naturaleza, por supuesto, no podía dejar de conocer el futuro. Puesto que, sabiendo esto, Él lo creó, entonces, ¿no se condena a Sí mismo de más mal que bien a los que han traído a una persona, si los que han de ser infelices, verdaderamente sería mejor no nacer en absoluto, según el palabra del mismo Salvador, dicha por Él acerca de un discípulo traidor: más le valdría que ese hombre no hubiera nacido (Mc 14,21). A esto diré que es muy peligroso y cercano a la locura extrema, o, mejor dicho, sería directamente locura, y mucho más, condenar las intenciones Divinas como malas y de la más alta naturaleza, o no considerarlas para cuidarse. de lo que es propio, o considerarlo capaz de pecar de útil y mejor para nosotros. Mejor sería que, considerando infalible la naturaleza divina en sus consejos y obras, nos abstuviéramos de ser más filosóficos de lo que es propio filosofar (Rom. 12, 3) y dejáramos una preocupación innecesaria por esto como no libre de culpa.
Los pensadores anticlericales fueron más contundentes.
Después del terremoto de Lisboa, Voltaire escribió una serie de duros textos en los que acusaba directamente a Dios de crueldad. En el poema "Por la destrucción de Lisboa" Voltaire preguntó:
¿Te atreves a decir, afligido por las víctimas tú mismo: Dios está vengado, su muerte está predeterminada por los pecados?
Leo Taxil escribió más tarde : [3]
Según el razonamiento teológico, Dios es omnisciente: conoce el futuro. Así que debe haber previsto lo que sucedería. Nada se hace sin su voluntad. Esto significa que Dios mismo quería que las personas que creó pecaran, no puede haber duda al respecto.
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