| asirios ortodoxos | |
|---|---|
| Nombre propio moderno | Asirios ortodoxos, asirios ortodoxos, aturaye artadoksu |
| población | desconocido |
| restablecimiento | |
| Idioma | El asirio y los idiomas del país de residencia están muy extendidos. |
| Religión | cristianismo ortodoxo |
| Incluido en | A la Familia de Iglesias Ortodoxas |
| Origen | antiguos asirios |
Los asirios ortodoxos (en sirio: 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) son asirios que están bajo la jurisdicción de la Iglesia ortodoxa . La corriente de asirios ortodoxos existe desde la antigüedad (el Reino de Edesa) hasta nuestros días.
Los representantes ortodoxos del pueblo asirio viven en países como Rusia , Ucrania , Bielorrusia , Kazajstán , Armenia , Georgia , Siria , Estados Unidos , Australia , Grecia , Irak , Irán , Siria , Israel , etc.
Los asirios ortodoxos aparecieron en el siglo I, en el reino de Edesa, en el reinado de Abgar V Ukkam. A raíz de la predicación de los apóstoles Tadeo y María, entraron también en la Iglesia el resto de los asirios de Mesopotamia. Antes de la separación de los nestorianos y los monofisitas, los asirios ortodoxos representaban una única Iglesia sirio-persa en Oriente. Después de caer
La Iglesia Ortodoxa Asiria existe desde los primeros siglos del cristianismo. Al principio, los obispos de la Iglesia enviaban candidatos para la ordenación a la ciudad de Antioquía, al arzobispo de la Iglesia de Antioquía. Pero tras la complicación de la situación entre Persia y Bizancio, se permitió ordenar candidatos electos en la ciudad de Kok, en Persia, de forma independiente.
“El término melquita también cobró protagonismo tras las invasiones árabes del siglo VII y se aplicó a los cristianos de rito bizantino en Oriente Medio. Originalmente fue utilizado por los anti-calcedonios como un peyorativo para aquellos que se adhirieron a Calcedonia y permanecieron leales a los patriarcas bizantinos de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. El nombre "Melkit" proviene del sirio "Malka", que significa "rey" <...>. [9]
Los cristianos ortodoxos orientales, entre los que se encontraban los asirios, para distinguirse de otras corrientes, recibieron el término "melquitas", que se traduce como "reales" (o "romanos"). “Melquitas”, como “romanos”, no es un nombre para una nacionalidad, sino para pertenecer a una fe, al igual que “nestorianos”: “Los cristianos se dividen en varias interpretaciones. Los primeros de estos son los melquitas, es decir, los rumanos; se llaman así porque su rey [profesa] la doctrina de este tipo; en Rum no hay [cristianos] de otras clases. La segunda [interpretación] son los nestorianos. Remontan su doctrina a Nestorio, quien la proclamó alrededor del año 720 y algo después [de la era] de Alejandro. La tercera [interpretación] son los jacobitas” [10] .
Los melquitas pertenecían a la fe ortodoxa, a la Iglesia Ortodoxa Universal, una fe antigua, inmutable y apostólica. Debido a las innovaciones en la fe que trajo Nestorio y difundió Barsavma, los nestorianos se alejaron de los asirios ortodoxos (melquitas): causaron una división entre él y los melquitas” [Abu Reyhan Biruni. Obras escogidas - p. 307]. La enumeración de los santos melquitas comienza de manera interesante: "Melquitas en los meses sirios", donde "melquitas" denota pertenencia a la fe ortodoxa, y "sirio" denota pertenencia al pueblo asirio (con la pérdida de la letra β - alap) . Entre los melquitas había gente de diferentes naciones, dependiendo de la ubicación geográfica de una ciudad o pueblo en particular. Cuando se trata de Persia, está claro que los asirios también fueron llamados melquitas allí.
Interesante para nosotros es el testimonio del siglo XIII, el historiador Hetum Patmich, quien, enumerando los pueblos que viven en Siria, destacó a los asirios y llamó a los asirios los únicos representantes de la fe ortodoxa: "Diferentes pueblos viven en Siria: griegos, armenios , jacobitas, nestorianos, sarracenos. además, allí viven otros pueblos cristianos, como los asirios y los maronitas. Los asirios, que son más numerosos que los maronitas, siguen el rito griego y durante mucho tiempo han sido obedientes a la Iglesia romana (es decir, la Iglesia bizantina, como lo demuestra el rito griego y, además, las letras griegas). Aunque hablan árabe, (en) los servicios de la iglesia usan letras griegas . Con base en lo anterior, podemos concluir que incluso en el siglo XIII había melquitas asirios, cuyo nombre asirios no desapareció en ninguna parte, sino que, por el contrario, se mantuvo la autoidentificación correcta. Pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, siguiendo el rito griego, por lo que se les llamó melquitas (rones). Esta evidencia refuta el uso del nombre melquitas, después de las conquistas árabes, solo para los árabes.
En la obra de N. G. Golovnina, se describe una importante división histórica del Catolicosado de los asirios ortodoxos, que existió en paralelo con los Catolicosados nestoriano y monofisita: “Finalmente, en la Vida, la historia de la división del Catolicosado en dos ve se describe en detalle. Después de que el Catholicos se trasladara de al-Mada'in (Ctesiphon) a Romagiris, en Bagdad, fundada cerca de Ctesiphon, el número de melquitas creció, principalmente entre los bizantinos capturados, y finalmente desearon recuperar el Catholicos. Se inició un enfrentamiento entre Bagdad y Romagiris. La comunidad de Bagdad se refirió a su sucesión de Ctesifonte localmente, mientras que la comunidad de emigrados se refirió a la presencia de los católicos entre ellos. En cierto momento, la comunidad de Bagdad logró tomar la delantera: se sabe que en el año 300 d. H. (912/913 d. C.) 63 el patriarca Elías I de Antioquía envió a Bagdad a un Católico llamado Juan; sin embargo, el patriarca nestoriano Abraham obtuvo una orden del califa para prohibirle la permanencia en la capital. Los melquitas de Bagdad no cedieron en sus reclamos incluso después de eso. Cuando, casi medio siglo después, tras la muerte de otro catholicos que gobernaba en Romagiris, la comunidad local delegó en Antioquía un sacerdote y dos diáconos para resolver el asunto del nombramiento de un sucesor, esto provocó una protesta del pueblo de Bagdad, que llevó por Isa, el futuro patriarca Cristóbal, y luego el simple secretario del emir.-Beduino. Al no tener autoridad especial, 'Isa vino a Antioquía por iniciativa propia para defender la posición de sus compatriotas. El debate se llevó a cabo en presencia del patriarca Agapio I de Antioquía, quien personalmente no simpatizaba con el partido de Bagdad, pero la disputa no se resolvió en su presencia. Tras convertirse en patriarca después de la muerte de Agapio (959/960), Cristóbal fue el primero entre los asuntos administrativos en resolver la cuestión del catolicosado, revisando su anterior posición sesgada y colocando dos catholikoses: una en Bagdad y la otra en Romagiris. Así, se puede constatar la existencia paralela de dos catholicosatos a partir del año 960 aproximadamente. A partir de esto, es posible aclarar la datación propuesta por Vaillé para la última edición de Notitia episcopatuum Anastasii: dado que este monumento nombra a ambos catholicosate, el marco temporal debe ser reducido de 910-968 a 960-968 Así, esta Notitia tomó su forma definitiva recién en el patriarcado de Cristóbal. Es obvio que la Vida jugó un papel decisivo en la cuestión del Catolicosado, obligándonos a reconsiderar nuestras ideas científicas anteriores en muchos aspectos. Solo con el descubrimiento de esta fuente, fue posible recrear un cuadro histórico completo de las diferentes etapas de su existencia y localizar su ubicación en cada una de ellas. [12]
Además, se dará a conocer el trabajo de la investigadora Kena Parry [13] . “La ciudad [en la que vivían los calcedonitas] era conocida como Rūmaghān o 'la ciudad de los romanos' y también Mejor Antioquía. Aparentemente tenía un catholicos permanente, <…> la población [era] de unas 30.000 personas a fines del siglo VI (Brooks 1935-6: 239).” <...> Además de los habitantes indígenas, la Iglesia Ortodoxa de Persia también incluía a los deportados de Antioquía, "una gran proporción de calcedonios (Greatrex 2003). Sin embargo, durante la ocupación sasánida del territorio bizantino en el Mediterráneo oriental bajo Cosroes II (r. 591-628) desde 614, la población anticalcedonia fue en aumento hasta 628. De hecho, los sasánidas eran tolerantes con los anticalcedonios, quienes a su vez veían a los sasánidas como libertadores en lugar de opresores, mientras que los Los sasánidas consideraban a los calcedonios como colaboradores bizantinos.
“Cuando Cosroes conquistó Mesopotamia y expulsó a los romanos de ella, ordenó que los obispos de Calcedonia fueran expulsados de sus iglesias, y que estas iglesias fueran dadas a los jacobitas, porque las habían poseído desde la época de Mauricio, pero durante los últimos diez años fueron expulsados de ellos como consecuencia de la persecución de Domiciano de Melitene. Así, al este del Éufrates, se abolió por completo la conmemoración litúrgica del Concilio de Calcedonia. Cosroes mandó llamar a los obispos del este y los instaló en las ciudades…”.
No en vano, durante la ocupación sasánida del antiguo territorio bizantino, hubo un intercambio de simpatías sectarias. El perfil de la Iglesia de Oriente en el Mediterráneo Oriental también aumentó como resultado de la ocupación, a pesar de la ausencia de un catholicos durante veinte años debido a luchas políticas internas (Wilmshurst 2011: 64-5). Esto es confirmado por el cronista bizantino Teófanes, quien nos dice que bajo el emperador bizantino Heraclio (r. Él restauró a los calcedonitas la catedral que los nestorianos habían conservado desde la época de Cosroes (Teófanes, Crónica, AM 6120). Familias cristianas persas (Kaegi 2003: 181).<…>
Después de la captura de Seleucia-Ctesiphon por los árabes en 637, la ciudad de Mejor Antioquía fundada por Cosroes I fue conocida en árabe como "al-Rumiyya", que significa "ciudad de los romanos o griegos" (Kaldellis 2007; Parry 2009). La ciudad fue abandonada a mediados del siglo VIII con la construcción de la nueva capital abasí de Bagdad, y la zona fue destruida durante la Guerra Civil, en la que al-Ma'mun (r. 813-833) se convirtió en califa (Lunde & Stone 1989: 156). De hecho, en 762, el califa árabe al-Manshur (r. 754-75) trasladó a toda la comunidad a la provincia de Chach en Transoxania, junto con su Catholicos, que más tarde se llamó "Catholicos de Romagiris", pero que por a finales del siglo X cambió su título a "Catholicos of Khorasan". El nombre griego "Romagyris" (ρωμογρρεως) puede derivarse del persa medio "Roumagird" que significa "ciudad o colonia de los romanos" (Klein 1999). En la Bagdad medieval había un barrio cristiano conocido en árabe como Dar Ar Rum, "hogar de los romanos", donde vivían los melquitas. La conquista árabe de Asia Central se aseguró cuando los árabes derrotaron al ejército chino en la batalla de Talas en 751. . El reasentamiento de cristianos por parte de Al-Manshur en la provincia de Chach en 762 los colocaría en las fronteras más lejanas del califato abasí. La provincia de Chach estaba ubicada en la orilla oriental del Syr Darya (Yaksart) y se menciona en la inscripción de Shapur I (r. 242-72) en Naqsh-i Rustam (Bosworth 1990). La ciudad conocida hoy como Tashkent, que significa "ciudad de piedra", conserva una forma disímil del nombre Chach. Recientes excavaciones en Karshovul-Tepe al suroeste de Tashkent han encontrado evidencia de un posible asentamiento cristiano (Savchenko y Sheiko 2010). Sin embargo, una sugerencia alternativa es que el Catholicos de Romagiris estaba ubicado en Nishapur en Khorasan, cuyo nombre proviene del barrio cristiano de esta ciudad.
Este título es mencionado por el patriarca Pedro III de Antioquía (r. 1028-51), en su correspondencia con Irenupolis (ερρηνουπλλεως), el trono del segundo Católicos (Caronte 2000: 265-66). El nombre es una traducción griega del árabe que significa "ciudad de paz", que era un epíteto dado a la ciudad de Bagdad. En la "Vita" árabe del patriarca melquita Cristóbal de Antioquía (r. 960-67), escrita por el protospatario Ibrahim ibn Yuhanna, se da cuenta del transporte de la comunidad cristiana a Chach por al-Mansur (Zayat 1952: 11 -38, 333-66): “Cuando los musulmanes construyeron una “ciudad de paz” (Madinat as-Salam), es decir, Bagdad, decidieron trasladar a la comunidad cristiana. Fueron transportados a un país lejano en Persia llamado Chach, y su catholicos fue expulsado junto con ellos.
Más tarde, cuando se asentaron más melquitas en Bagdad, surgió una disputa entre las dos comunidades sobre quién tenía derecho a reclamar el catholicos. La gente de Chach argumentó que tenían más derechos sobre él porque se fue con ellos a Asia Central, mientras que la gente de Bagdad afirmó que solía vivir en Seleucia-Ctesiphon, que estaba en su área (Zayat 1952: 23-25) . Parece que fue como resultado de esta disputa que los melquitas terminaron con dos católicos. Sin embargo, el Catholicos de la Iglesia de Oriente, Abraham III (r. 905-936), se opuso al uso del título de Catholicos por parte de los melquitas debido a su supuesta deslealtad al Califato. La consagración del catholicós melquita en Bagdad fue interrumpida por miembros de la Iglesia de Oriente, lo que obligó a las autoridades del abad a imponer una multa al metropolitano melquita, obligándolo a firmar una obligación en 912 que prohibía a la comunidad melquita tener una Catholicos en Bagdad (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193)."
“En el siglo XII, el archimandrita y diácono de la Catedral de Santa Sofía en Constantinopla, Nilos Doxapatrius, nos dice que el Patriarca de Antioquía fue enviado a Constantinopla. (Parthey 1967: 271): “…tenía bajo su jurisdicción toda Asia y Oriente, incluida la India, y aún ahora envía, tras su organización, un Catholicos con el título de Romagyris; en Persia, que incluye a Babilonia, ahora llamada Bagdad, el Patriarca envía un Katholikos con el título de Katholikos de Irenoupolis". <...> ... la mención del Catholicos de Romagiris y el Catholicos de Irenoupolis en el siglo XII es una importante confirmación de la situación actual.<...>
La presencia de los melquitas en la región de Tashkent en Asia Central está atestiguada en el siglo VIII y, según el erudito musulmán Al-Biruni, escribiendo a fines del siglo X, parece haber un metropolitano melquita en Merv ( Sachau 1879: 289). Sin embargo, a pesar del fragmento bilingüe del salmo en griego y sogdiano (ver más abajo), encontrado en las ruinas de un monasterio en Bulaik, cerca de Turfan, en el Asia central china (Xinjiang) <…>.
Incluso después de la devastación del Tamerlán deformado (1336-1405) en la segunda mitad del siglo XIV, todavía escuchamos [sobre la presencia de] <…> comunidades cristianas melquitas en Samarcanda (Markham 1859: 171). Por lo tanto, podemos rastrear la presencia de comunidades melquitas en Asia Central desde principios del siglo XV”. Estos hechos, concluye Ken Parry, "deberían incluirse en el cuadro [histórico]".
En 1888, Mar Yukhanan, obispo de Anzel, se mudó a Rusia y luego fue recibido en la Iglesia Ortodoxa. El sacerdote Michael de Digal, Urmia, fue recibido en la Iglesia Ortodoxa en 1859. Mar Slava, obispo de Gavar, se trasladó a Armenia y sirvió allí en las parroquias asirias ortodoxas desde 1897 [14] .
Antes del genocidio de 1896, había un metropolitano ortodoxo oriental de la ciudad de Amida (Diyarbakir), que servía a los asirios ortodoxos [15] .
1. “Los asirios en la campaña usaban cascos de cobre en la cabeza, peculiarmente tejidos de alguna manera que es difícil de explicar. Tenían escudos, lanzas y puñales similares a los egipcios y, además, garrotes de madera con puños de hierro y caparazones de lino. Los helenos los llaman sirios y los bárbaros los llaman asirios. Su líder era Otasp, el hijo de Artakhey. (Herodoto, Libro 7:63)
2. Es interesante que "Los persas llaman a estos sirios Capadocios (Ibíd., 7:72), y viceversa, los griegos llaman sirios a los capadocios. 1:72) "Luego, después de los frigios vienen los capadocios, a quienes llamar sirios” (Ibíd., 5:49). .
3. Los asirios, que más tarde se conocieron como los sirios, mantuvieron el poder (imperium) en sus propias manos durante 1300 años. (Justino. Epítome de la Historia de Felipe de Pompeyo Trogo. Libro 1:13).
Los asirios ortodoxos, a pesar de la diferencia entre su idioma y el griego, desde el principio profesaron un knomu, es decir, una hipóstasis (persona) en Jesucristo, y llamaron a María la Madre de Dios, que se puede encontrar en S. Efraín el sirio, por ejemplo. "oraciones a la Santísima Madre de Dios" [16] . El término griego "hypostasis" siempre se ha traducido al siríaco como "knoma" [17] . Según el obispo nestoriano Avdisho de Nizivia (m. 1318), los ortodoxos, hablando de Cristo, profesaban un knomu y dos kyanas (kyane = naturaleza).
Los asirios ortodoxos confiesan que St. Isaac el sirio era un asirio ortodoxo, no un nestoriano, era miembro de la Iglesia ortodoxa de Antioquía, vivió antes de lo que datan los investigadores seculares (en el siglo V-VI), no fue el autor del llamado. Volumen II. “El compilador de los llamados. “del segundo tomo” considera blasfema la doctrina de la eternidad de los tormentos de la Gehena, enseña sobre la salvación incluso de los demonios, niega el dogma de la Redención, enseña sobre la creación del mundo por parte de Dios ya con pecado, se refiere a la los herejes Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, llamando a este último “el más sabio”, “el gran maestro de la iglesia”, etc., profesa la cristología nestoriana, exalta al hereje Evagrio. En una de las conversaciones, el autor del falso segundo volumen incluso pronuncia una excomunión (según el metropolita Hilarion (Alfeyev), un anatema) a quienes niegan las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia. En sus obras originales, St. Isaac, profesa la eternidad del tormento infernal, el dogma de la Redención, la cristología ortodoxa, claramente no se refiere a los herejes, sino a los Santos Padres, etc.” [Dieciocho]
El trabajo principal de los asirios ortodoxos sobre la apología de St. Isaac el sirio es obra de Vyacheslav Fomin - La vida y obra de San Isaac el sirio. Archivado el 4 de septiembre de 2019 en Wayback Machine .
Kontakion ortodoxo de St. Rvdo. Isaac Sirin:
Tú has amado al rebaño de Cristo, / nuestro reverendo padre Isaac, / nace en Siria, y no como si hablaran en Qatar / y déjanos palabras ascéticas llenas de la sabiduría de Dios, / enseñando a los hijos de Cristo el silencio, / a vida justa y una fe recta, / pero habiendo mirado hacia abajo, como los científicos mundanos se rebelaron contra vosotros, / adorando su débil ciencia / blasfemando furiosamente contra vosotros, / y los segundos falsos con herejía y blasfemia atribuidos a vosotros, / prohibidlos en el encanto de ser / y protege a tu rebaño de la arrogancia, / que la verdad del Señor triunfe por siempre / que todos sepan que proclamaste a Paisia, / soy ortodoxa y combatí la herejía nestoriana. / Te glorificamos, San Isaac, negando toda mentira contra ti / fuiste regla de fe e imagen de mansedumbre, / y te glorificamos, que desenmascaraste la blasfemia herética / y corrigiste el falso segundo tomo, / roguemos a Cristo Dios / detén esta blasfemia y salva nuestras almas.
En Rusia, los asirios ortodoxos viven en todas aquellas ciudades donde se reúnen los asirios.
Tales ciudades son, sin duda, Moscú, San Petersburgo, Rostov del Don, Krasnodar, Sochi, Kazan, Tver, etc.
Un asirio ortodoxo, Hieromonk Veniamin (Tamrazov), está sirviendo en San Petersburgo.
En Ucrania, los asirios ortodoxos viven en Kyiv, Zolotonosha, Nizhyn, Zhytomyr, etc.
El arcipreste Vladimir Kostochka, que es un asirio ortodoxo, sirve en Kyiv.
Además, Archimandrite Gabriel (Vardaev) sirve en Zhytomyr, quien, además, se desempeña como confesor de la diócesis.
En Georgia, los asirios ortodoxos viven en las ciudades de Tbilisi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi en el pueblo. Kanda, etc
En Armenia, los asirios ortodoxos, en particular, viven en el pueblo. Dimitrov (anteriormente Koilasar) y son feligreses del Templo de Cosmas y Dominus, MP de la República de China. No hace mucho tiempo, los asirios nestorianos querían tomar este Templo [19] .
Los asirios ortodoxos tienen 4 iglesias en Irak:
— Mar Gevargiz, Bagdad
—Mar Andreas, Bagdad
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
— Mart Maryam, Habania (cerrado)
Un gran número de asirios ortodoxos viven en Sydney.
Durante la época del emperador Heraclio en la ciudad de Amida (Dyarbakir) había cuatro iglesias que eran ortodoxas, y los asirios ortodoxos (Patriarcado ortodoxo de Antioquía) estaban allí. Estas fueron las iglesias:
- Santo Tomás (Mar Thoma)
- San Teodoro (Mar Theodoros)
– San Jorge (Mar Gevargis)
- Santos Cosme y Damián (Mar Cosme y Damián)
De estas cuatro iglesias, dos, St. Teodoro y St. Thomas fueron confiscados por los turcos y convertidos en mezquitas en el siglo XVI. Mientras tanto, las iglesias de St. Jorge y San Cosme y Damiana aún funcionaron en la Iglesia Ortodoxa Antioqueña, en la metrópoli de Amida, hasta el genocidio de 1915 seguido del canje popular de 1922. Obligó a todos los habitantes ortodoxos orientales de la ciudad, incluidos los asirios, a huir del país. Sin embargo, los edificios todavía existen.
Iglesia Ortodoxa Asiria Mar Youkhanan Ma'mdana (San Juan Bautista), pueblo de Samovat, región de Kars, Anatolia. La parroquia estaba formada por el siguiente clero ortodoxo asirio: obispo Slyva Gyavrsky (+1898), sacerdote Israel Ivanov (1900-1910), sacerdote Konstantinos Ishoev (1910-1916), sacerdote Haralampos Osipov (1916-1920). Cuando Turquía anexó Kara en 1920, el pueblo y su parroquia fueron abandonados y los asirios ortodoxos de Samovat huyeron a territorios armenios, georgianos y rusos.
En Oriente existe una Cruz universalmente conocida, que se encuentra en diferentes confesiones, entre ortodoxos, nestorianos, monofisitas, etc. Pero la arqueología suele atribuir tales cruces a los nestorianos, especialmente en China, Asia Central y Oriental, sin tener en cuenta la hecho histórico de la existencia de diásporas de asirios ortodoxos allí. La arqueología existe no solo como una ciencia aplicada a la historia, sino también como una ciencia histórica formadora y de fuerte influencia (es sobre la base de estos descubrimientos que se construyen múltiples datos históricos sobre la historia antigua).
Los datos recién descubiertos se utilizan como un medio a partir del cual se construyen vistas históricas. Por lo tanto, hallazgos mal interpretados con estudios publicados son hoy la base para la propagación de errores típicos en la descripción de una fuente histórica. La foto de arriba muestra una cruz de este tipo, que se refiere al padre asirio ortodoxo y, por lo tanto, estaba muy extendida en la antigüedad entre los asirios ortodoxos.
En el trabajo de V. G. Datsyshen - Cristianismo en China: Historia y Modernidad, no se menciona en absoluto la misión ortodoxa en China, aunque el investigador debería haber tocado este tema más ampliamente, teniendo estudios paralelos en otros idiomas, esto no fue así. tan difícil de hacer. Tales silencios se convierten en la base de errores posteriores. Los autores dan una base histórica errónea a la arqueología para atribuir futuros hallazgos a los nestorianos, porque, en su opinión, solo ellos estuvieron en China.
Tal atribución incorrecta se puede encontrar en estudios sobre Asia Central, aunque, como se sabe, allí se ubicaron los asirios ortodoxos con sus catolicós, pero los datos arqueológicos guardan silencio al respecto (por supuesto, no todos).
Desde hace tiempo se sabe que la misión ortodoxa antioqueña se llevó a cabo en China, que los asirios ortodoxos, debido a la persecución, se mudaron a Asia Central para vivir. Pero hoy, por alguna razón, algunos arqueólogos e investigadores hablan solo de los nestorianos y les atribuyen los hallazgos solo a ellos. Aunque hay bastantes obras científicas que representan correctamente hechos históricos y hablan de los asirios ortodoxos.
Algunas de las cruces atribuidas a los nestorianos son de hecho las cruces del Catolicosado Ortodoxo Asirio de Oriente, cuyo centro estaba en Romagiris, Nishapur, Khorasan, en el noreste de Irán. Parte de los monumentos ortodoxos orientales, que los arqueólogos modernos falsifican deliberadamente y atribuyen a los nestorianos, se han encontrado con inscripciones griegas e incluso con iconografía en relieve de estilo claramente bizantino, lo que indica su pertenencia a los ortodoxos asirios.
Los nestorianos utilizaron un tipo diferente de cruz con una hoja de loto y ángeles, que es completamente diferente a las que se encuentran. Pero, desafortunadamente, hoy no solo los nestorianos, sino también los caldeos están tratando de reclamar esta cruz histórica como propia.
Hay muchos trabajos científicos que muestran que el Patriarcado Ortodoxo de Antioquía se extendió por Asia Central y tuvo una misión en China en una época temprana.
La misión espiritual de Urmian es la misión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el territorio de Urmia, después de lo cual más de 30.000 asirios se transfirieron a la Iglesia Ortodoxa, bajo la jurisdicción del diputado de la República de China.
Mar-Ionan - Obispo de Supurgan y Urmia. Este asceta de Cristo nació alrededor de 1835 en Tergyavar. Mar-Ionan era hijo de Kashi Maravgul, de una familia episcopal. Se convirtió en sacerdote desde fines de la década de 1850, luego en arcediano. Obispo desde junio de 1874 (consagrado por el Patriarca Mar-Shimun Ruvel). El departamento estaba ubicado en el pueblo de Supurgan. Tras el asesinato de Mar-Gabriel en 1896, gobernó todas las parroquias nestorianas de la región de Urmia. A partir de la década de 1890, negoció la adhesión a la Iglesia Ortodoxa Rusa. En marzo de 1898 viajó con una delegación del clero a San Petersburgo, donde se unió solemnemente a la Iglesia Ortodoxa. Regresó a Urmia junto con una misión espiritual organizada. Gobernó el rebaño ortodoxo de Urmian hasta su muerte el 26 de abril de 1910. El funeral fue realizado por Mar-Elijah, co-servido por el jefe de la Misión Ortodoxa Rusa, el Archimandrita Sergio, y numerosos clérigos (ver Foto 4). Enterrado en la Iglesia de Supurgan.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - Obispo de Urmia y Salmas. Antes de la Consagración como obispo - papilla Musche Shlimun (o sacerdote Moisés Gevorgizov ) - el pueblo de Dygalya, Urmia. Nacido en la década de 1870. Graduado de la Escuela Anglicana de la Misión. Diácono. A fines de la década de 1890, viajó por Rusia (provincias de Kazan y Saratov). Ortodoxia aceptada. Desde 1902 ha sido profesor en la Escuela de la Misión Ortodoxa Rusa en Urmia. Miembro de la comisión de traducción. En 1906 fue ordenado sacerdote por María Elías. Sacerdote en los pueblos de Gulpashan y Tarmani. En el período comprendido entre noviembre de 1910 y el verano de 1913, fue rector de la Iglesia Ortodoxa Asiria en la ciudad de Tiflis, reemplazando en este puesto al Hieromonk Grigory Ushanov). En 1913 fue devuelto a Urmia y fue nombrado jefe del departamento de misiones en Sulduz. En diciembre de 1914 - evacuación con refugiados a Rusia. Hasta junio de 1915 estuvo a cargo de los centros de refugiados de la provincia de Erevan. En junio fue devuelto al pueblo de Urmia. Octubre de 1915 - otoño de 1916 - sacerdote en la rama Salmas de la misión. Octubre de 1916 - verano de 1918 - sacerdote en casa de la Iglesia de la Misión Ortodoxa Rusa. Julio de 1918: salida con la gente a Hamadan y más allá, a Irak. Desde principios de la década de 1920, fue sacerdote de la parroquia ortodoxa de San Andrés en Bagdad. Subordinado al Sínodo Ruso en el Extranjero (1926). Recibió el grado de arcipreste. En noviembre de 1931, en Serbia con el metropolitano Anthony (Khrapovitsky). En 1931, el 13 de diciembre, en Belgrado, fue consagrado obispo de Urmia y Salmas para ministrar a los asirios ortodoxos en Irak (en la víspera fue tonsurado un monje con el nombre de Juan ). Miembro de la Catedral de Karlovac en 1938. Intentó reunirse con el Patriarcado de Moscú en 1945. Desde 1952, en Estados Unidos, vivió retirado en el monasterio ruso Novo-Diveevsky. Descansó el 25 de marzo de 1962 y fue enterrado en el cementerio del monasterio. Sus publicaciones: en 1909 en Urmia en tipo. La misión rusa publicó un libro en asirio: "Sobre la necesidad de la unidad religiosa de los sirios de Urmia sobre la base de la ortodoxia". Circulación - 300 copias.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - el pueblo de Armutagach, Urmia. Nacido en 1858. Graduado del American Mission College en Urmia. Estudió en el Seminario Episcopal de Nueva York. Sacerdote desde 1896 (arcediano). Desde su nacimiento, fue nascher, “natyr-kursi”, es decir, el heredero de la silla episcopal (hay unos 20 obispos en su familia).
En marzo de 1898, acompañó a Mar-Ionan en su viaje a San Petersburgo para unirse a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Hasta 1903 estuvo en Rusia (fue voluntario en las academias teológicas de San Petersburgo y Kyiv (1899)).
El 25 de enero de 1904, Archimandrita Elijah fue consagrado obispo de Tergeyavar en Alexander Nevsky Lavra en San Petersburgo. La ordenación estuvo encabezada por el metropolita Antonio de San Petersburgo. Partió hacia Urmia y, junto con Mar-Ionan, administró las aldeas ortodoxas. Desde junio de 1911, su título fue obispo de Supurgan y Urmia. Desde diciembre de 1914 hasta marzo de 1915, durante la ocupación de la ciudad de Urmia por los turcos, se escondió en la Misión Americana. En 1915 partió hacia Moscú, donde vivió en un monasterio. En 1916 recibió la Orden de San Vladimir, 3er grado. Regresó a Urmia. En 1918, junto con los refugiados, se retiró a la ciudad de Hamalan. 1920 - Tabriz. En la década de 1920 gobernó el rebaño ortodoxo y estuvo subordinado al Sínodo Ruso en el Extranjero (en Serbia). Era conocido como un excelente predicador. Murió en diciembre de 1928 en Urmia. Fue enterrado en el templo de Mat-Mariam.
Descubriendo las reliquias de Mar ElijahLas reliquias se enterraron originalmente en el patio exterior de la iglesia Mart Maryam en 1928, pero después de que se descubrieron en la década de 1950, se descubrió que estaban incorruptas. Fueron enterrados de nuevo en 1950, pero esta vez dentro de la iglesia, y los asirios ortodoxos, junto con Yunan Mirza, adquirieron una tumba de mármol y losas grabadas, que ahora están cubiertas con reliquias. Pero unos años después, el gobierno iraní accedió a la petición de la Iglesia de Oriente de ocupar todas las iglesias asirias de Urmia, incluso las que alguna vez fueron ortodoxas. Así que ahora la Iglesia Mart Maryam pertenece a la Iglesia Asiria de Oriente. Mar Elijah en realidad no "luchó" contra la herejía. De hecho, iluminó a las personas con la ortodoxia con su propia vida. Mar Elia no llevaba espada, llevaba la Cruz, y no obligaba a la gente a hacerse ortodoxa, los convencía con un ejemplo ideal de su vida altamente espiritual, con su buen conocimiento de la teología.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, obispo de Mar-Sargz. Nacido alrededor de 1840 en Tergyavar. De 1888 a 1890 fue obispo en el pueblo de Sheibani en Tergyavar. En la década de 1890 se trasladó a la región de Urmia. En 1899 se unió a la ortodoxia como obispo. Desde 1904 era obispo en el pueblo de Mar-Sargiz en Urmia. Murió el 21 de mayo de 1913. Fue enterrado por los misioneros de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la iglesia del pueblo de Mar-Sargiz.
1. Efectivo. Avdysho Avraham [Tiari]. Género. ESTÁ BIEN. 1848 Sacerdote. desde 1876. Desde 1901 - refugiado en Urmia. en septiembre 1902 se unió a la ortodoxia.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - pág. Gulpashan. Vara en 1888. Sacerdote. desde 1913 (dedicado a Mar Elijah). Desde dic. 1914 - en Rusia (Rostov-on-Don, Armavir, Tiflis). 1920/30 — Tiflis. Reprimir, en 1938 1 1946
3. Efectivo. Avdysho - con. Amby, Tergavar. Ortodoxo desde 1913. En el medio.
1920 — Irán.
4. Efectivo. Abrahán - s. Gugtapa. Género. en la década de 1830/40. Santo a partir de los 27 años.
Miembro de la Iglesia Ortodoxa Urmiana. Catedral de 1906
5. Kash. Avraham bar Sarguiz b. Givargiz - s. Shirabad. Género. en la década de 1820 Santo desde el principio 1860 Ortodoxo desde 1898. Miembro del Consejo de 1906
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarkhoshev) - Urmia. Género. ordenado sacerdote por Mar-Ionan en junio de 1903 en el Centro Central de la ciudad Miembro del Consejo de 1906.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin b. Invía - s. nombres Género. en la década de 1830 Sacerdote de la década de 1850 En 1898 aceptó la ortodoxia. ESTÁ BIEN. 1901 - partió de la misión rusa.
8. Kash. Gachas de bar Alexander. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - p. Yav-gija. Rod en 1871. Consagrada por Mar-Ionan en 1895. Ortodoxa desde 1898. Miembro del Consejo de 1906.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bar Musche 6. papilla. Alkhas (Alkhazov) - art. Gugtapa. Vara en 1891. Sacerdote. desde 1914 (dedicado al jefe de la misión Urm. por el obispo Sergio) en la iglesia con. Cosrava. De con. 1914 a 1921 - Rusia (Tiflis, Armavir, Rostov-on-Don). Década de 1920: organizador de "Khoyad-Atour" en Moscú. Reprimido, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushaná b. Elías - pág. Jenise. Género. al principio. década de 1840 Ortodoxa desde 1898. ca. 1900 se alejó de la misión rusa.
11. Kash. Binyamin Sargiz - s. Charbash. Género bien. 1825 Sacerdote. desde la década de 1860 Ortodoxo desde 1898 17 ago. 1905
12. Kash. Benyamin bar Putrus b. Binyamin (Petrosov) - pág. Musha-va. Rod en 1867. Sacerdote desde 1891 (dedicado a Mar-Ionan). Miembro del Consejo de 1906 t en la década de 1920 en Urmía (?).
13. Kash. Papilla de barra Binyamin. Shalita b. papilla Ismael - s. Alkay. Género bien. 1850 Sacerdote desde 1882 (dedicado a Mar-Savrisho). Miembro del Consejo de 1906
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Hermano de Mar-Savrisho-Avraham. género al principio 1850 Ortodoxo desde 1898/99 Miembro del Consejo de 1906.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiséev) - pág. Ula, Salamá. Desde 1901 - farsa. Desde 1910 - sacerdote. En 1915 - un refugiado en Tiflis.
16. Kash. Givargiz bar Agahan b. Ilias - s. Tarmani. Género bien. 1870 Sacerdote desde 1890 Ortodoxo desde 1898 1 1906
17. Kash. Givargiz bar Mirza - p. Kurtapa. Sacerdote desde 1905 (dedicado a Mar Elías). Miembro del Consejo de 1906. Hasta 1918 - Urmia. 1918 con refugiados - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdad En 1928 regresa a Urmia.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Bedzhan (Bedzhanov) - pág. Ada. Rod en 1866/70 1895 - sacerdote (dedicado por Mar-Ionan). Desde 1898 - Ortodoxo. Miembro del Consejo de 1906. Década de 1920. — Urmía.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Yadgar - s. Karadzhal. Género. en 1867. Desde 1888 - sacerdote. (dedicado a Mar-Ionan). Desde 1898 - Ortodoxo. 1906 - miembro de la Catedral. 1915 - Tiflis. 1920 - Rostov del Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilán. Santo con. Balav desde 1906. Desde 1915, refugiado en Tiflis.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - pág. Gugtapa. Género. en 1877 rev. (hieromonje) desde 1906 (dedicado por Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamá. Desde julio de 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmía. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana b. Rehana - s. Ikiagach. Rod en 1870. Sacerdote desde la década de 1890. Miembro del Consejo de 1906. Desde 1915 - Tiflis. Desde 1917 - Urmía.
23. Kash. David Juan. Mencionado en 1915 en Tiflis entre los refugiados de la misión Urmia.
24. Kash. Gachas de barra de David. Sarguiz - s. Dygyalya. Género bien. 1850 Sacerdote desde 1875 Ortodoxo desde 1898 Miembro del Consejo de 1906
25. *Cash. David bar Yuhannan b. Binyamin (Veniaminov) - pág. Kyavsi. Género. en 1862 Ortodoxa desde 1883 (Tiflis). 1906 - miembro del Consejo. 1920 - Irán (Tavriz, Urmia, Teherán).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) bar Aghasi b. Talya - s. Ikiagach. Género bien. 1870 Cura en el pueblo. Zumalan (dedicado a Mar-Ionan). Miembro del Consejo de 1906. 1920-1930: Armavir, Tiflis. Reprimir. en 1937
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Género bien. 1870 Sacerdote desde 1890 (dedicado a Mar-Gabriel). Ortodoxo desde 1898. Miembro de la comisión de traducción (1902). En 1906, era miembro de la Sobor. En 1915 - un refugiado en Tiflis. 1917 - Urmía.
28. Kash. Elías - pág. Ardisai. 1906 - miembro de la Catedral. 1920 - santo en Ardishai.
29. Kash. Elías b. Cosroes. Desde la década de 1870 - un sacerdote en Mergiavar (dedicado a Mar-Gabriel). Al principio. 1900 ortodoxo santo en el pueblo Kizilashik y Balav.
30. *Cash. Ilya Shimun (Simonov). En la primavera de 1917, fue mencionado en Urmia.
31. Kash. Barra iónica Musche b. Ionam—s. Gavilán. Género. ESTÁ BIEN. 1870 Sacerdote. desde 1903 (dedicado a Mar-Ionan). En 1906 - participó en el río. Catedral Ortodoxa de Minsk.
32. Kash. Ionan Gavrinl - pág. Mavana, Tergávar. en el santo dedicado en 1913 por Mar Elías en el pueblo. Mawan. En 1915 - un refugiado en Tiflis.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - pág. Charbash. Sacerdote desde 1905 (dedicado a Mar-Ionan). En 1906 fue miembro del Consejo. 1913** 1914 - en la sucursal Sulduzek de la Misión Rusa.
34. Kash. Josip bar Invia b. Elías - pág. Anhar. Género. en 1838/42 Rev. con estafa 1860 (dedicado por Mar Shimun). Ortodoxo desde 1898. Fue miembro de la comisión de traducción de la Misión Rusa (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul b. Ionano - s. Supurgai. Género. ESTÁ BIEN. 1830 Hermano de Mar-Jonan. Ortodoxa desde 1898 t al principio. 1903
36. *Cash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - p. Supurgan. Género bien. 1870 Sacerdote desde 1903 (dedicado por Mar-Ionan). Miembro del Consejo de 1906. 1915 - refugiado en Tiflis. Desde 1918 - Irak. 11925 en Bagdad.
37. Kash. Israel Invia Ortodoxa. sacerdote en Khabbaii (en Irak) (1950)
38. *Cash. Ishak bar Avraham Arsanis - p. Dygyalya. Sacerdote desde 1912 (en el pueblo de Ada). Desde finales de 1914 - Tiflis, luego Armavir. 1917 - Urmía.
39. Kash. Ishaq bar Badal b. Putrus - s. Chamakia. Género. en 1855 rev. desde 1880 (dedicado a Mar-Ionan). Ortodoxo desde 1898. En 1906 fue miembro del Consejo.
40. Kash. Isho (Ishaya) - pág. Gulpashan. Género. ESTÁ BIEN. 1850 Ortodoxo desde 1898. En 1906 - miembro del Consejo.
41. Kash. Mushche bar Aljaz b. Sargiz Korchaga - s. Abdelkendi. Rod en 1862. Sacerdote desde 1892 (dedicado a Mar-Ionan). Ortodoxo desde 1898. Miembro del Consejo de 1906 t martirizado en estafa. 1914 - principios 1915 Se negó a negar a Cristo.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rod en la década de 1870 Ortodoxo desde 1898. Sacerdote desde 1906 (dedicado a Mar-Elijah). Santo en el pueblo Gulpashan y Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salamá. Después de 1918 - Irak. En 1931 fue consagrado obispo con el nombre de Mar-Yuhannan. 1 1962 en los Estados Unidos.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - la ciudad de Urmia (Mat Maryam). Santo desde 1894 (dedicado a Mar-Gabriel). Ortodoxo desde 1898. En 1901 rompió con Mar-Ionan.
44. Kash. Gachas de media barra. Givargiz b. Agakhan Ilyas—s. Varilla Tarmani. todo r década de 1890 en la década de 1930 - Ortodoxo sacerdote en Irak. 11940
45. Kash. Polus Yukhanov (Ivanov) - pág. Armutagach. Género. en 1873. Sacerdote desde 1894 (dedicado por el obispo caldeo Mar-Tuma a Odu). Desde 1901 - Ortodoxo. 1900/10s — Urmia y Rusia. 1920/30 un sacerdote en Urmia. En 1930 - católico (p. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz b. Ionan - de Iryav. Género. ESTÁ BIEN. 1858 en Gyavar. Santo desde 1882 (dedicado por Mar-Yuhannan). Ortodoxo desde 1898. En 1906 fue miembro del Consejo.
47. Kash. Sadok (Gregorio) - pág. Tuliakki, Tergavar. Ortodoxo desde 1913. En la década de 1920. volvió al no historiaísmo.
48. 'Cash. Sargiz bar Aivaz Badalov - p. Abajalú. Género. en 1869 Sacerdote desde 1896 (dedicado por Mar-Ionan). Ortodoxo desde 1898 (junto con Mar-Ionan - en San Petersburgo). En 1906 fue miembro del Consejo. 1900-1910s vivió en Urmia y el Cáucaso. 1929-1945 sacerdote en Qazvin. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - pág. Takya. Género. ESTÁ BIEN. 1870 Sacerdote desde 1898 (dedicado a Mar-Khnanisho). Ortodoxa desde el mismo año. En 1902, en la comisión de traducción de la misión rusa. En 1906 fue miembro del Consejo. en la década de 1920 - un santo en su pueblo.
50. Kash. Sargiz bar Ushan b. baba b. Avdysho - con. Abajalú. Género. en 1872. Sacerdote desde 1903 (dedicado a Mar-Ionan). En 1906, fue miembro del Consejo.
51. Kash. Sarkhosh Givarguizov - art. nombres Sacerdote en la década de 1910 En 1915 - un refugiado en Tiflis.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda b. Ionano - s. Karadzhal. Género. en 1870/72 rev. desde la década de 1890 (dedicado a Mar-Ionan). Ortodoxo desde 1898. Miembro del Consejo de 1906.
53. Kash. Bar falso Tarverdy (Bogdan). Invia b. papilla Benjamín - s. Dizatakya. Género. en 1875 St. desde 1898 (dedicado a Mar-Khnanisho). Pronto - Ortodoxo. Miembro del Consejo de 1906. En 1908 fue destituido del servicio.
54. Kash. Ushana (José) bar Ishobek bar Khan-Baba - p. Supurgan. Sacerdote, desde 1886 (dedicado a Mar-Savrisho). Ortodoxo desde 1898. Después de 1901 volvió al nestorianismo.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Género. ESTÁ BIEN. 1850. En 1902 - un sacerdote en el pueblo. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham—s. Dizatakya. Consagrado al sacerdocio en 1905 por Mar Elijah.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - pág. Iryava. Santo desde la década de 1910 En 1915 - un refugiado en Tiflis. En 1917 - en Urmia.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). En 1913 fue ordenado diácono por María Elías. En 1915 - un refugiado en Tiflis.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Consagrada en 1913 por Mar-Elijah al cura del pueblo. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - pág. Carrera de caballos. En 1906, se dedicó a la santa Mar-Elijah en el pueblo. Bábar. en la década de 1920 servido en los ortodoxos santo en el pueblo Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan b. Avraham (Avraamov) - la ciudad de Urmia (Golpatalikhan). Rod en 1848. Sacerdote con Ser. 1870 (dedicado a Mar-Gabriel). Ortodoxo desde 1901. En 1906, fue miembro del Consejo Ortodoxo Urmian.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun b. Yuhannan - s. Dizatakya. Género bien. 1840 c. En 1880 fue consagrado obispo. Mar-Savrisho. Ortodoxo desde 1898 1 1906
63. Kash. Gachas de barra de Yuhannan. Yadgar b. Givargiz d-Mar-Yuhannan - p. Gavilán. Género bien. 1870 Sacerdote desde el principio. década de 1890 (dedicado por Patr Mar Shimun). Ortodoxo desde 1898 1906
64. *Kash. Yakub bar Biyyamin b. Babakhaya (Babakhanov) - pág. Supurgan. Rod en 1853. Sacerdote desde 1898 (consagrado en San Petersburgo). Hasta 1917, se menciona en Urmia. [21]