El valle de Samur es una región histórica y geográfica y el núcleo de la histórica Lekia [1] en el sur del moderno Daguestán , habitado principalmente por pueblos de habla lezgin : lezgins , rutuls , tsakhurs . Los laks ( Arakul , Alto Katrukh ), Avars ( Kusur ) y Azerbaiyanos ( Bajo Katrukh ) también viven aquí .
En antiguas fuentes georgianas , el territorio del valle de Samur se llamaba Leketi ( georgiano ლეკეთი ) [2] [3] [4] .
El valle de Samur se encuentra en el sur de Daguestán. Geográficamente, es un terreno llano a lo largo del río Samur desde Tsakhur y Rutul hasta Karakure y la base oriental del monte Gestinkil .
Históricamente, el valle de Samur se considera la sección desde la cresta de la Cordillera de Samur hacia el sur, hasta la Cordillera del Cáucaso principal , es decir, los territorios de las regiones actuales de Rutul , Akhtyn y Dokuzparinsky , así como la sección de Magaramkent . región al oeste del pueblo de Garakh .
En la antigüedad, el territorio del valle de Samur estaba habitado por los antepasados de los habitantes actuales de esta zona, a saber, las tribus de la Albania caucásica . Silva (Chilba) y Gargars vivían en los tramos superiores del Samur, Leks y Gels vivían río abajo [5] .
El valle de Samur se anexó a la Albania caucásica en el siglo I d.C. mi. En el siglo VI, la provincia de Lakz , cuyo núcleo era el valle de Samur [6] , se separó de la Albania caucásica y se convirtió en un estado independiente . En el siglo VIII , Lakz fue subyugado por los árabes. Zakaria al-Kazvini, según su informante, el faqih Yusuf ibn Muhammad Ganja, indica la existencia de una ruta comercial que va desde Ganja a través del valle de Samur hasta Derbent y Nagorno-Dagestan [7] .
En la primera mitad del siglo XIII, los tramos superiores del Samur experimentaron un período de construcción capital en los pueblos, especialmente en pueblos como Rutul, Ihrek, Mishlesh y otros. En 1239, la construcción se completó en Tsakhur. En 1301-1302. Ilkhan Gazan Khan emprendió una campaña en el sur de Daguestán, rompiendo las defensas de las comunidades de los tramos superiores del valle de Samur. Este evento está asociado con el declive económico y político del valle de Samur.
En los siglos XVI-XVII se inicia el proceso de plegamiento de las sociedades libres:
Además de las sociedades libres anteriores, en el valle de Samur había una aldea independiente de Miskindzha y el territorio del distrito de Ikhrek del distrito de Samur , que durante el período de las sociedades libres era parte de Kazikumukh Shamkhalate .
En 1734, las aldeas lezgin del valle de Samur fueron saqueadas por las tropas del comandante iraní Nadir Shah .
El sistema de sociedades libres existió hasta la anexión por la fuerza de los pueblos y sociedades del valle de Samur al Imperio Ruso en 1839. Las sociedades libres se disolvieron, en su lugar se formaron los naibstvos de Luchek, Akhtyparin y Dokuzparin, de los cuales consistía el distrito de Samur . [12]
En 1849, estalló una epidemia de cólera [13] .
Según el diccionario general geográfico y estadístico de S.P. Gagarin en 1843:
Akhtyparinsky, Altyparinsky, Dokuzparinsky y Tagirdzhalsky sociedades libres de Lekzins [14] .
En 1928, Samursky Okrug se dividió en municipios independientes: los distritos de Rutulsky, Akhtynsky y Dokuzparinsky. Los pueblos rutul de Khnov y Borch fueron asignados a la región de Akhtyn, y los lezgi Khlyut, Lakun, Iche e Igry a la región de Rutul.
Las formaciones estatales de Samur eran teocráticas, el sistema legal en ellas se basaba en la Sharia . El rango oficial más alto en el valle era el Qadi (Juez Supremo de la Sharia). Solo había cinco de ellos: en Akhty, Borch , Rutul , Khnov y Shinaz . Cada samuriano tenía derecho a dirigirse a cualquiera de los qadis. Una apelación contra la decisión de un qadi podría dirigirse a otro. Después de los qadis venían los effendi. Su número dependía de cuántos mulás eran dignos de tener esta dignidad. Sin embargo, su número nunca superó los treinta. Recibir el título de effendi por parte de un mulá no le obligaba a cambiar de lugar de residencia. En cuanto a los mulás, su número en cada aldea correspondía al número de mezquitas. Qadis apareció a mediados del siglo XVIII, hasta entonces los jefes de las sociedades libres eran effendi. [quince]
En el período de los siglos XVI-XIX, debido a la falta de unidad política, el valle de Samur se convirtió en el objeto de la expansión de sus vecinos: el shamkhalate de Kazikumukh, los kanatos de Shirvan y Quba. Pero los Samur no estuvieron subordinados a sus vecinos, o lo estuvieron por poco tiempo. En las luchas internas, los Samurs a menudo recurrían a los shamkhals de Kazikumukh o Derbent y los khans cubanos en busca de ayuda.
En 1728, I. G. Gerber señaló la buena vecindad, la cohesión y la ayuda mutua de las uniones comunales de Samur: “Estas cinco uniones ( Akhtypara , Dokuzpara , Altypara , Rutul y Miskindzha ) se mantienen juntas, y lo que se hace a una, luego a otras como pues respetan lo que han hecho”, “... aunque cada pueblo tiene su capataz, sin embargo, la gente del pueblo les es un poco obediente, porque cada uno es su propio dueño. Y aunque todos son ladrones y salteadores, sin embargo, en Cuba no reparan ningún asalto y hurto, para no perder la voluntad por eso...; solo su comercio de ladrones se usa más en las montañas y hacia Georgia. Usan armas de fuego, buenos sables y muchos panzers, la gente es valiente y no le teme al fuego.
El autor destaca la independencia política de los sindicatos de Samur: “Porque la gente es libre, no paga rentas e impuestos a nadie, pero no pagará en el futuro, y, esperando una situación fuerte en su lugar, no temen que alguien pueda traerlos a la ciudadanía y forzarlos. Nunca estuvieron bajo la autoridad persa ni de ninguna otra autoridad, y antes de esto, los sultanes de Derbent querían honrarlos como si fueran súbditos de Persia y trabajaron para obligarlos a trabajar, y para esto, a menudo se enviaba un gran equipo de Derbent a traerlos por la fuerza bajo posesión, sin embargo, los Daghistani siempre resistieron y enviaron a los Derbents exiliados de regreso con las cabezas sangrando” [16] .
Hoy, alrededor de 75 mil personas viven en el territorio del Valle de Samur. La composición étnica de la población está representada por Lezgins , Rutuls y Tsakhurs . En todos los pueblos de Samur, la población se adhiere al Islam sunita , excepto en el pueblo de Miskindzha en el distrito de Dokuzparinsky, que profesa el chiísmo .
