La sociología de la imaginación es una rama especial del saber sociológico que fundamenta la estructura, la esencia y los parámetros del funcionamiento de la imaginación como fenómeno básico que predetermina el despliegue de las estructuras sociales, donde la sociedad cobra una dimensión profunda adicional [1] . El punto de partida fue la teoría de lo imaginario (lo imaginario) como trayectoria antropológica y constructora de la realidad social en diversas sociedades. La sociología de la imaginación estudia la “realidad social imaginaria” como el mundo de realidades sociales en el que viven las personas dentro de la sociedad, y que también fundamenta la naturaleza de la interacción social y las prácticas socio-comunicativas [1] . Las estructuras de la imaginación y sus modos son responsables de la forma y posición del mundo externo que una persona percibe y atraviesa, así como de la formación de construcciones del continuo espacio-tiempo, que adquieren un carácter normativo en la sociedad. .
En 1933, en el marco de la comunidad intelectual " Eranos " (en griego, una fiesta que dura mientras los participantes agreguen algo de sí mismos), fundada en Suiza por iniciativa del filántropo británico, partidario de las ideas de Jung, Olga Froebe-Kapteyn, reunió a un grupo de científicos avanzados de la época, encabezados por Carl Jung (entre ellos Richard Wilhelm, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Henri Corbin, Adolphe Portman, Paul Raden, Martin Buber, Gaston Bachelard, etc. .), que representan diversas áreas de la ciencia . Inicialmente, los miembros de la comunidad intelectual internacional se propusieron desarrollar un paradigma que uniera las humanidades y las ciencias naturales, así como las culturas occidental y oriental. Posteriormente, los científicos se dieron a la tarea de elaborar y desarrollar un tema sociocultural que se convirtiera en una alternativa a la acrítica modernidad progresista.
Como resultado de muchos años de trabajo de Eranos, todos los pensamientos, ideas, métodos, enfoques que conforman el área de interés y actividad de los participantes del seminario se plasmaron en los trabajos del alumno y amigo de Carl Jung, Gilbert Duran, quien , basándose en una síntesis de las obras de todos los autores, generalizó, justificó y desarrolló un nuevo concepto: "Sociología de la imaginación", o la llamada "Sociología de las profundidades".
Como todo el trabajo de Eranos, los escritos de Durand se publicaron en pequeñas cantidades, ya que las principales conclusiones alcanzadas en los círculos comunitarios socavaron por completo los pilares sobre los que descansaban toda la ciencia y la cultura occidentales modernas. La "Sociología de la Imaginación" la considera Durand como una de las áreas del saber sociológico y como justificación y generalización de la sociología en su conjunto.
En La Sociología de la Imaginación. Introducción a la Sociología Estructural” A. G. Dugin considera la llamada fracción sociológica — Logos/Mythos — donde la ciencia trata con Logos y solo parcialmente con Mythos como una adición secundaria a Logos [2] . Duran desafió, formulando la tarea: explicar el Logos con la ayuda de Mythos, y no al revés, como era costumbre en los días de formación de la ciencia. Refiriéndose al trabajo de Corbin (quien mostró el papel del mundus imaginalis en la estructura de las enseñanzas místicas del Islam) y la idea de Jung del inconsciente colectivo, Durand introduce el concepto clave de "l'imaginaire", que no tiene análogos. en ruso (traducido aproximadamente como "Mundo de la imaginación", que incluye en sí mismo tanto el objeto de la imaginación como el imaginador, es decir, el sujeto y el proceso de la imaginación en sí), por lo tanto, es más correcto usar el término francés en Transcripción rusa - imaginador.
Imagineer tiene en sí mismo una cierta propiedad primaria, que es al mismo tiempo:
• la imaginación como habilidad;
• objeto de imaginación (imaginario, recreado artificialmente a través de la fantasía);
• la fuente de la aparición de la imaginación, imaginando;
• el proceso de la imaginación;
• algo que es común y anterior tanto al uno como al otro, y al tercero (realmente imaginador) [3] .
Con base en la exposición de Durant, la sociología de la imaginación asume la transformación de la imaginación en un objeto de estudio sociológico autónomo e independiente. Así, en el marco de este enfoque, la “realidad social imaginaria” es percibida como el mundo de las realidades sociales, que incluye también el mundo de las prácticas cotidianas de las personas en el desarrollo de los procesos socio-comunicativos.
El trayecto antropológico es dar un estatus ontológico independiente a lo que está “entre” – entre sujeto y objeto, entre naturaleza y cultura, entre animal y racional, entre espíritu y vida, entre interno y externo, entre proyecto (futuro) e historia (pasado). ) [3] .
Los productos, los productos de la imaginación, toman forma siguiendo un recorrido antropológico que parte del nivel neurobiológico y se extiende al cultural. En el proceso, las imágenes se combinan en pequeños conjuntos estructurales, grupos, y su división se basa en la analogía estructural, por lo que surgen tres constelaciones condicionales del imaginario (constelaciones o grupos de arquetipos que pueden estar en un estado de "oposición", "acercamiento" o "unificación"), y dos modos para el imaginario - día y noche.
La "trayectoria antropológica" desarrollada por Gilbert Durand es una secuencia especulativa que atraviesa vastos grupos conceptuales de arquetipos y establece una relación similar entre las actividades humanas materiales e inmateriales.
Los productos de la imaginación están integrados en nuestra infraestructura neurobiológica, que consta de tres sistemas reflexológicos primarios. Cada uno de ellos incluye una parte del sistema sensorial y representa una característica "dominante" en el desarrollo de la interacción con la realidad. Los tres sistemas primarios de reflexología (con sus respectivos aparatos sensoriales y comportamientos dominantes):
reflejos posturales que controlan la posición erguida
Aparato sensorial : visión, oído, sonido
domina en POSICIÓN
Reflejos digestivos que controlan la nutrición.
Aparato sensorial : tacto, olfato, gusto.
domina en ABSORBENTE
reflejos rítmicos que controlan la reproducción
Aparato sensorial : succión, sexo.
domina en COPULACIÓN (cópula) [4]
La antropología del imaginario es una herramienta moderna para analizar e interpretar el significado de varios fenómenos en el mundo moderno que causan cambios culturales masivos en forma de globalización. JJ Wuneburger, filósofo francés, uno de los alumnos de Gilbert Durand, sobre el imaginario y la televisión:
“En el corazón del espacio interior, la televisión (…) es un lugar de intimidad y relajación, sinónimo de suspensión del trabajo. Y al mismo tiempo, es un espacio abierto que está conectado con el mundo exterior (...). En términos mitológicos (...) es una especie de encarnación que une a Hestia, la diosa del hogar, y Hermes, el dios del contacto, la comunicación y el intercambio (...). La televisión alienta (...) un conjunto casi ritualizado de patrones de comportamiento estándar (...) acciones humanas profundamente arcaicas que se remontan a imágenes sagradas (...). La pantalla de marco en nuestras casas es como un altar con la figura de un dios detrás (...). La antena de televisión (...), que ha dejado su huella en el paisaje, recuerda la función mítica del axis mundi, el punto en el que el cielo y la tierra se unían, permitiendo el movimiento entre las dos áreas y permitiendo el uso de poderes sobrenaturales y energías (...). Encender la tele es como encender una vela sagrada (...). Nuestros ojos y oídos están en un estado pasivo, receptivo (...). Ya no hay necesidad de creer en otra cosa que no sea lo que se presenta, porque lo que se presenta en pantalla es un simulacro perfecto de lo que existe actualmente”. [5]
— Jean-Jacques Wunenburger, Jean-Jacques Wunenburger L'imaginaire (2003), v. L'immaginario, Il Melangolo, Génova 2008La imaginación contiene un conjunto básico independiente de muestras, actitudes, órdenes, patrones, asociaciones, figuras y conexiones, que en el proceso de interacción crean un amplio campo de interpretación de la realidad, que existe en paralelo con las operaciones lógicas.
Utilizando este conjunto de paradigmas para diversas esferas de la vida, y en particular para el público como capa prioritaria de la organización de la existencia humana, así como para sus modelos, estructuras, procesos y conexiones, obtenemos un conjunto de herramientas científicas clasificadas para el estudio fundamental. y comprensión de la esencia de los procesos que tienen lugar en la sociedad, así como de las interacciones y transformaciones en ella [1] .
La percepción de la "realidad objetiva", que a menudo se considera experiencia espontánea y espontánea, es el resultado de la introducción a nivel de los modelos interpretativos conscientes e inconscientes, cuya naturaleza se encuentra en las profundidades de la imaginación. Las diferentes sociedades que tienen una organización diferente de la estructura de la imaginación, sin embargo, existen en diferentes continuos espacio-temporales. Desde el punto de vista de la sociología, el tiempo y el espacio tienen una esencia social y, por tanto, "imaginaria" [1] .
El imaginador ruso opera con el tiempo, que es una estructura de múltiples capas, donde se combinan las capas popular-arcaica, religiosa, política y racional-científica, creando colectivamente un algoritmo para la percepción de la sociedad rusa de su historia social [1] .
“El pensamiento occidental y especialmente la filosofía francesa tienen una larga tradición de desvalorización ontológica de la imagen y de la función psicológica de la imaginación como “la dueña del error y del error” [6] . Introduciendo el concepto de "Sociología de la Imaginación", J. Durand basado en requisitos previos que diferían de los requisitos previos del conocimiento positivista, así como aquellos paradigmas epistemológicos y epistemológicos que prevalecieron en casi toda la historia y la ciencia de Europa occidental, con su logocentrismo y orientación hacia puramente racionalismo [2] .
El diálogo de Platón El sofista define dos tipos de imaginación: "fantasía" (" φαντασμα ") y "eucasia" (" εικασμα "). Ambos se basan en la hipótesis de que lo primario es la mente como medida de la realidad y el orden de todas las cosas, así como el mundo objetivo, percibido a través de los sentidos, que transmiten sensaciones a la mente. Si los sentidos no hacen frente a su tarea correctamente y se producen fallas en el proceso de transmisión de impresiones, significa que ha entrado en juego la imaginación (fantasía), que confunde los datos reales con los irreales. Si las sensaciones del mundo real externo se transmiten correctamente a la mente real, entonces en este caso estamos tratando con "eucasia", es decir, con tal imaginación que "positivamente" y "transparentemente" introduce un mínimo de inexactitudes en el proceso de transmisión de datos desde los órganos de percepción a la mente [3] .
En una filosofía que pone el logocentrismo en el centro de atención, en el espacio del logos se dota a la imaginación de un estatus modesto: su única tarea es no interferir en el proceso racional, y mejor aún, no existir en absoluto, por lo que para no distorsionar la “realidad” con sus errores. Encontramos la misma actitud hacia la imaginación en Descartes y Kant , quienes no asignaron un papel independiente a la imaginación. La psicología general tampoco ha sido más indulgente con la "morada de la locura": la imaginación. El filósofo existencialista Jean-Paul Sartre demostró que la psicología clásica entiende por imagen una impronta mnemotécnica de la percepción de la realidad, que llena la mente de "miniaturas" mentales que ni siquiera son copias de cosas reales [6] . Sartre, que dedicó un libro entero al problema de la "fantasía", se mantuvo comprometido con los esquemas filosóficos clásicos de la tradición europea occidental: el objeto-sujeto, que no reconocía el estatus independiente de la imaginación [3] .
Durant desafió su tarea de desafiar el logocentrismo europeo y revertir las posiciones originales. Según Durand, la imaginación es primaria, y es en el curso de su trabajo dinámico que crea la dimensión interna del sujeto y los objetos del mundo externo.
Como hipótesis científica y filosófica, Durant toma el siguiente postulado: contrariamente a la posición generalmente aceptada en Occidente, imaginaire es lo único que existe, y “nuestro mundo” (“nuestro”, es decir, relacionado con el sujeto, y “mundo”, es decir, la totalidad de los objetos) es el resultado del libre juego de la imaginación. En este caso, obtenemos una base para desplegar una ontología especial del imagner, basada en la tesis: lo único que existe, que existe, es “intermedio”. Es decir, esta es una visión de una persona no desde un punto de vista racionalista, ahora se considera a una persona como un ser complejo, como un "traject", para usar el término de Gilbert Durand, lo que significa no un sujeto y no un objeto, sino lo que hay entre ellos [3] .