Steiner, Rodolfo

Rodolfo Steiner
Alemán  Rodolfo Steiner

Fotografía de 1905
Nombrar al nacer Alemán  Rodolfo Joseph Lonz Steiner
Fecha de nacimiento 27 de febrero de 1861( 27/02/1861 ) [1] [2]
Lugar de nacimiento Donji Kralevec , Croacia ,
Imperio austríaco
Fecha de muerte 30 de marzo de 1925( 30 de marzo de 1925 ) [3] [4] [5] […] (64 años)
Un lugar de muerte Dornach , Cantón de Solothurn , Suiza
País
Titulo academico Doctorado [6]
alma mater
Idioma(s) de las obras Alemán
Dirección antroposofía
Principales Intereses ocultismo , metafísica , epistemología , esoterismo , teosofía , cristianismo
Ideas significativas antroposofía , euritmia , agricultura biodinámica, pedagogía Waldorf , medicina antroposófica
Influenciadores Hegel  Goethe  Nietzsche  Fichte  Schiller  Schopenhauer  Blavatsky _ _ _ _ _ _
Influenciado Joseph Beuys Andrei Bely  Wassily  Kandinsky  Albert Schweitzer  Julian Shchutsky Maximilian  Voloshin
Premios Medalla Subba Row [d] ( 1909 )
Firma
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Rudolf Steiner [7] (también Steiner [8] ; alemán  Rudolf Joseph Lonz Steiner , 27 de febrero [Nota 1] 1861  - 30 de marzo de 1925 ) - Doctor austríaco en filosofía , profesor, conferencista y reformador social; esotérico , ocultista , clarividente y místico [9] del siglo XX, autor de numerosas obras (1883-1925), que impartió más de 6.000 conferencias por toda Europa (1900-1924); fundador de la antroposofía y del movimiento antroposófico [10] .

Recibió un reconocimiento principal como investigador de la herencia de Goethe y su teoría del conocimiento: en 1883-1897 analizó y publicó las obras de Goethe sobre ciencias naturales [11] . Difundiendo las enseñanzas espirituales de la antroposofía , una filosofía cristiana esotérica que se originó en el trascendentalismo europeo y se hizo eco de la teosofía , Steiner dio conferencias (desde 1900), lo que atrajo la atención de los masones y teósofos . Fue invitado por la Sociedad Teosófica a encabezar la sección alemana como secretario general (desde octubre de 1902). En 1902-1910 desarrolló su doctrina en sus escritos Ciencia Espiritual (Teosofía). Una Introducción al Conocimiento del Mundo Suprasensible y el Destino del Hombre ” y “ ¿Cómo lograr el conocimiento de los mundos superiores? "(1904), " De la Crónica Akash " (1904-1908), " Ensayo sobre ciencia oculta " (1910) [12] ; las tendencias teosóficas de sus escritos se distinguían por un profundo humanismo y se oponían a la comprensión predominante del iluminismo y el ocultismo ; Steiner intentó reconciliar el método científico con la visión sobrenatural del mundo [13] . Tras dejar a los teósofos, fundó la Sociedad Antroposófica (1912), donde asumió el papel de maestro espiritual . La ciudad suiza de Dornach se convirtió en el centro de la sociedad, donde, en los terrenos donados a Steiner, comenzaron a construir el edificio Goetheanum , que lleva el nombre de Goethe, según su diseño arquitectónico (septiembre de 1913). Fundó la Sociedad Suiza para la Investigación en Oncología (1916), que practicó la terapia del muérdago para el cáncer [14] . Se convirtió en el fundador de una nueva metodología pedagógica y la primera escuela Waldorf en Stuttgart (1919), así como la clínica terapéutica antroposófica en Arlesheim (1921), promovió el lanzamiento de biocosméticos de la marca Weleda (1921) [13 ] . Ayudó a un grupo de sacerdotes y teólogos protestantes, dirigidos por F. Rittelmeier , a fundar la Comunidad de cristianos ( inglés  The Christian Community ; 1922), un movimiento para la renovación de la vida religiosa. También sentó las bases de la agricultura biodinámica, inició el desarrollo de la euritmia , las nuevas tendencias en el arte dramático, la pintura, la arquitectura y el movimiento de finales de la década de 1910 - principios. 1920 para la división de tres esferas del "organismo social" - cultura, política y economía. En 1923, la Sociedad que fundó entró en una nueva fase, convirtiéndose en la Sociedad Antroposófica General de escala mundial, con sede en Dornach. La herencia creativa de Rudolf Steiner es enorme, más de 350 volúmenes, incluidas sus propias ediciones y conferencias taquigráficas (GA 1-354 [15] ).

Steiner fue un exponente de una forma de individualismo ético , que luego amplió para incluir un amplio componente espiritual. La base de su epistemología fue la cosmovisión de Goethe, en la que el pensamiento  es “... el mismo órgano de percepción de la realidad que el ojo o el oído. Así como éstos perciben el color o el tono, así el pensar percibe las ideas . La prueba de que el conocimiento humano no tiene límites se ha convertido en un hilo conductor a lo largo de todas las etapas de su obra de orientación espiritual.

Biografía

Infancia y educación

Procedía de una familia modesta. Su padre, Johann Steiner (1829-1910), estaba al servicio de un conde local como cazador. Pero el deseo de formar una familia lo obligó a cambiar de trabajo, ya que el conde negó su matrimonio con Franciszka Bli (1834-1918). Luego consiguió un trabajo como operador de telégrafo en el Ferrocarril Austríaco del Sur. Este servicio obligó a la familia a mudarse con frecuencia, y en el momento del nacimiento de Rudolf, el padre trabajaba en Donji Kraljevac , entonces parte del Imperio austríaco (ahora Croacia ).

Fue bautizado en el pueblo cercano de Draškovec en una iglesia católica dos días después de su nacimiento. [17]

En los primeros dos años de vida de Rudolf, la familia se mudó dos veces, la primera a Mödling , cerca de Viena , y la segunda, como resultado de la promoción de su padre, a la ciudad de Pottschach , ubicada al pie de los Alpes austríacos orientales en Baja Austria .

Steiner ingresó a una escuela rural, pero debido a un conflicto entre su padre y el director, pronto comenzó a estudiar en casa. En 1869, la familia se mudó a Neudörfl (cerca de Neustadt de Viena) y en 1879 a Inzersdorf (ahora parte del distrito vienés de Liesing ) .

El último movimiento se hizo para permitir que el joven asistiera a la Universidad Técnica de Viena a expensas de una beca académica , donde estudió matemáticas , física , química , botánica , biología , literatura y filosofía (de 1879 a 1883).

En 1882, uno de los maestros de Steiner, Karl Julius Schröer, sugirió a su alumno a Joseph Kürschner , editor en jefe de una nueva edición de las obras de Goethe, quien le ofreció un puesto en el departamento de historia natural. Fue una oportunidad de trabajo increíble para un joven estudiante sin ninguna acreditación académica o publicaciones previas.

En 1891 recibió su doctorado de la Universidad de Rostock en Alemania con una disertación basada en el concepto del ego de Fichte [18] . Más tarde se publicó en forma ampliada como Truth and Science (1892).

Primeras experiencias espirituales

A la edad de nueve años, experimentó un encuentro con el espíritu de una tía que murió en una ciudad lejana y le pidió ayuda; ni él ni su familia sabían de la muerte de la mujer en ese momento.

A los 21 años conoció en el tren entre Viena y su pueblo al herbolario Felix Kogutsky, con quien pudo hablar del mundo espiritual como “una persona con experiencia en este ámbito” [19] . Kogutsky le pasó a Steiner el conocimiento de la naturaleza, que era espiritual, no científico.

Poco después, comenzó a leer las obras de ciencias naturales de Goethe. Según Steiner, la persona que conoció también le presentó a cierto "Maestro", quien tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de Steiner, en particular, indicándolo a estudiar la filosofía de Fichte [20] [Nota 2] .

Escritor y filósofo

En 1888, como resultado del trabajo sobre la publicación de las obras completas de Goethe , fue invitado a trabajar como empleado del archivo de Goethe en Weimar . Steiner permaneció en este puesto hasta 1897. Además de preparar artículos introductorios y comentarios sobre cuatro volúmenes de las obras científicas de Goethe, escribió dos libros sobre la filosofía de Goethe: "Las líneas principales de la teoría del conocimiento de la cosmovisión de Goethe" (1886) y "La cosmovisión de Goethe" (1897). Durante este tiempo también participó en la preparación de las obras completas de Arthur Schopenhauer y del escritor Jean Paul ; además, escribió numerosos artículos para diversas revistas.

Mientras trabajaba en los archivos, creó lo que consideraba su obra más importante, La filosofía de la libertad (1894), un estudio de epistemología y ética , que ofrece un camino en el que las personas pueden convertirse en seres espiritualmente libres.

En 1896 , Elisabeth Förster-Nietzsche se acercó a Steiner en busca de ayuda para organizar el archivo de Friedrich Nietzsche en Naumburg . En ese momento, su hermano ya era non compos mentis (padecía una enfermedad mental).

Förster-Nietzsche permitió que Steiner visitara al filósofo que estaba en coma. Profundamente impresionado, Steiner escribió el libro Friedrich Nietzsche - Fighter Against His Time (1895). Steiner señaló más tarde: “Las ideas de Nietzsche sobre el “ eterno retorno ” y el “ superhombre ” me ocuparon durante mucho tiempo, porque reflejaban lo que una persona tenía que experimentar en cuanto al desarrollo de la humanidad y del ser humano, a quien se le impedía comprender el mundo espiritual por las ideas fuertemente soldadas de las ciencias naturales a fines del siglo XIX… Pero lo que más me atrajo fue que Nietzsche no buscó hacer del lector su “seguidor”” [21] .

En 1897 abandonó los archivos de Weimar y se trasladó a Berlín. Se convirtió en copropietario, editor jefe y colaborador activo de la revista literaria Magazin für Literatur , con la esperanza de ganarse la simpatía de los lectores por su filosofía. Muchos suscriptores perdieron interés en la revista debido al impopular apoyo de Steiner a Emile Zola en el asunto Dreyfus [22] . La revista perdió muchos suscriptores cuando Steiner publicó extractos de su correspondencia con el anarquista John Henry McKay [22] . La insatisfacción con su estilo editorial finalmente lo llevó a dejar la revista.

En 1899 se casó con Anna Oynikke; la pareja se separó unos años después. Ana murió en 1911.

Asociación con la Sociedad Teosófica

En 1899, publicó un artículo “Fausto revela el método característico de Goethe ”, en el que destacaba el carácter esotérico del cuento de hadas de Goethe “ Sobre la serpiente verde y el hermoso lirio ” ( en alemán:  Das Märchen ). Este artículo fue la ocasión para la invitación del autor a hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Nietzsche (1900).

La popularidad de las conferencias de Steiner y la profundidad de su conocimiento esotérico llevaron al hecho de que el conferenciante recibió una invitación para encabezar la rama recién establecida de teósofos alemanes en 1902, aunque nunca se unió formalmente a ella [18] .

En julio de 1902, Steiner se reunió en Londres con la entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, la inglesa Annie Besant , quien nombró a Steiner jefe de la Sociedad Esotérica Teosófica de Alemania y Austria; ella, una década después, lo expulsó de la Sociedad de Teósofos por carta oficial. Dentro de la sociedad, Steiner se hizo especialmente cercano al sujeto ruso de raíces alemanas , Maria von Sievers , que había asistido a sus conferencias desde 1900. Maria von Sievers (1867-1948) fue su asistente y colega más activa en la organización y traducción de conferencias, la publicación de publicaciones periódicas y el establecimiento del departamento de alemán en su conjunto, y más tarde, en 1914, se convirtió en su segunda esposa.

De 1903 a 1908 publicó la revista Lucifer en Berlín.

Bajo el liderazgo de Steiner, quien dio numerosas conferencias en toda Europa sobre ciencia espiritual, la rama alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente.

Durante este período, Steiner adoptó un enfoque peculiar, reemplazando la terminología de Helena Blavatsky , la fundadora de la Sociedad de Teósofos (Nueva York, 1875), por la suya propia, basando su investigación y enseñanza espiritual en la tradición filosófica y esotérica occidental [23 ] . Este y otros desacuerdos, en particular el rechazo de la afirmación de Leadbeater y Besant de que Jiddu Krishnamurti era una nueva encarnación de Maitreya , o maestro del mundo [24] , llevó a una ruptura formal en 1912-1913 [18] cuando Steiner y la mayoría de los miembros de la alemana los capítulos se separaron de la sociedad y formaron una nueva, la Sociedad Antroposófica .

La Sociedad Antroposófica y sus actividades culturales

La sociedad antroposófica se desarrolló rápidamente. Ante la necesidad de un lugar para las conferencias anuales, que incluían producciones de obras de teatro de Eduard Schure y las escritas por el propio Steiner, se tomó la decisión de construir un teatro y un centro organizativo. En 1913, comenzó la construcción del primer edificio del Goetheanum en Dornach , Suiza. El edificio diseñado por Steiner fue construido en gran parte por voluntarios que ofrecieron sus habilidades y aquellos que simplemente querían aprender nuevas habilidades. Cuando estalló la Primera Guerra Mundial en 1914, los voluntarios del Goetheanum podían escuchar el sonido de las ametralladoras desde el otro lado de la frontera suiza, pero a pesar de la guerra, personas de toda Europa trabajaron pacíficamente codo con codo para construir el edificio.

A partir de 1919, Steiner fue llamado para ayudar con una variedad de iniciativas aplicadas (ver más abajo), incluida la primera Escuela Waldorf , inaugurada ese año en Stuttgart , Alemania. En 1921, se fundó un laboratorio farmacéutico que se ocupaba de las plantas medicinales (ahora una marca de cosméticos medicinales , Weleda ). La actividad de conferencias de Steiner durante este período se expandió enormemente. Al mismo tiempo, el Goetheanum se desarrolló como un centro cultural de base amplia. En la noche del 31 de diciembre de 1922 al 1 de enero de 1923, el primer Goetheanum de madera fue destruido por un incendio; Los informes policiales apuntaron a un incendio provocado como la causa probable del incendio. Steiner inmediatamente se dedicó a diseñar un segundo edificio Goetheanum, esta vez hecho de hormigón en lugar de madera, que se completó en 1928, tres años después de su muerte.

En 1923, Steiner fundó la " Escuela de Ciencias Espirituales" , concebida como el "cuerpo de iniciativa" en el trabajo de investigación y como "el alma de la Sociedad Antroposófica" [25] . La escuela incluía un curso de educación general basado en ejercicios de meditación destinados a guiar al estudiante "de lo espiritual en el hombre a lo espiritual en el universo" [26] ; además, se crearon departamentos de investigación en la escuela, enfocándose en áreas como educación, medicina, agricultura, arte, ciencias naturales, sociología y literatura. El mismo Steiner habló de este tiempo como la colocación de la primera piedra de una nueva sociedad en los corazones de sus oyentes.

Durante los años del régimen fascista en Alemania, la sociedad antroposófica fue prohibida, pero continuó operando legalmente en Suiza y en algunos otros países.

Reforma social

Durante la Primera Guerra Mundial, Steiner ganó gran popularidad y, al mismo tiempo, la polémica actitud del gran público. En respuesta a la situación catastrófica en la Alemania de la posguerra, propuso reformas sociales integrales mediante la introducción del Triple Orden de la Sociedad , en el que las esferas cultural, política y económica serían en gran medida independientes. Steiner argumentó que la fusión de las tres esferas creó

sistema inflexible que condujo a desastres como la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, ofreció una solución radical a la controvertida cuestión de la Alta Silesia , a la que Polonia y Alemania reclamaban sus derechos. Su propuesta era darle independencia a esta zona, al menos temporalmente. Esto llevó a la condena pública de él como traidor a Alemania.

En 1919, la principal obra de Steiner en este campo, Hacia la reforma social , se publicó simultáneamente en Alemania, Austria y Suiza . En el primer año se vendieron unos 80.000 ejemplares del libro.

Ataques, enfermedad y muerte

Los grupos de derecha estaban ganando fuerza rápidamente en Alemania. En 1919, el teórico político del movimiento nacionalsocialista en Alemania, Dietrich Eckart , criticó duramente a Steiner, sugiriendo su origen judío [27] . En 1921, Adolf Hitler lo criticó en un artículo en un periódico de derecha. Llamó a Steiner una herramienta de los judíos y llamó a otros extremistas nacionales alemanes a la "guerra contra Steiner". En 1922, con la explosión de bombas químicas y el apagón, se interrumpió una conferencia en Munich [28] [29] . Inseguros de la seguridad de Steiner, sus agentes tuvieron que cancelar la próxima gira de conferencias [22] [30] . En 1923, a raíz del fallido golpe de Estado emprendido por Hitler y sus cómplices ( Beer Putsch en Munich ), Steiner tuvo que abandonar su residencia en Berlín, atribuyéndolo a la imposibilidad de entrar en el país si los grupos responsables de este suceso llegar al poder [27] . También advirtió contra el efecto desastroso que el ascenso de los nacionalsocialistas al poder tendría en Europa Central [31] .

El incendio del Goetheanum afectó gravemente la salud de Steiner. A partir de 1923, comenzó a mostrar signos de mala salud. Continuó dando extensas conferencias e incluso viajando. Especialmente al final de su vida, solía dar dos, tres y hasta cuatro conferencias al día para clases simultáneas. Muchos de ellos trataban de áreas prácticas de la vida; al mismo tiempo, sin embargo, Steiner comenzó una serie exhaustiva de conferencias dedicadas a su investigación sobre las sucesivas encarnaciones de diferentes personalidades, así como la técnica de estudio del karma en general.

Debido al grave deterioro de su salud, su última conferencia se llevó a cabo en septiembre de 1924. En los últimos meses de su vida, continuó trabajando en su autobiografía.

Rudolf Steiner murió el 30 de marzo de 1925.

Investigación espiritual

Desde 1899 hasta su muerte en 1925, Steiner describió claramente una serie continua de experiencias que, según él, pertenecían al mundo espiritual; tales experiencias lo tocaron en la primera infancia [22] . Luego, Steiner se dispuso a aplicar su estudio de las matemáticas , la ciencia y la filosofía para producir representaciones rigurosas y verificables de estas experiencias.

Steiner estaba convencido de que a través de métodos de entrenamiento y ejercicios de meditación no violentos y elegidos libremente , todos pueden desarrollar la capacidad de percibir el mundo espiritual , incluida la naturaleza superior de uno mismo y de los demás [22] . Tal disciplina y formación deberían ayudar al individuo a convertirse en un individuo más moral , creativo y libre ,  capaz de actuar motivado únicamente por el amor [32] .

Las ideas de Steiner sobre la vida interior fueron influenciadas por Franz Brentano [22] , con quien estudió, y Wilhelm Dilthey ; ambos fueron los fundadores del movimiento fenomenológico en la filosofía europea. No menor fue la influencia de los filósofos trascendentalistas : Fichte , Hegel y Schelling . El enfoque fenomenológico de la ciencia de Goethe también tuvo una fuerte influencia en Steiner [22] [33] .

La ciencia espiritual, llamada " antroposofía " por Steiner, busca introducir la metodología científica en el estudio de los fenómenos del orden suprasensible, para construir un puente entre la religión y la ciencia ordinaria. La caracterizó de la siguiente manera:

La Antroposofía es un camino de conocimiento, llamado a llevar lo espiritual en el hombre a lo espiritual en el Universo <…>. Un antropósofo es aquel que siente, como necesidad vital esencial, ciertas preguntas sobre la naturaleza del ser humano y del universo, tal como las personas experimentan el hambre y la sed.

— De las Tesis de Antroposofía , 1924 [34]

Actividades

La actividad de Steiner en un amplio entorno cultural aumentó después de la Primera Guerra Mundial. Fundó muchas escuelas, que luego se convirtieron en una red escolar mundial.

La primera escuela de este tipo se conoce como Waldorf . También inventó el sistema de cultivo orgánico conocido como cultivo biodinámico . Esta fue la primera forma de agricultura orgánica moderna y Steiner contribuyó en gran medida a su desarrollo. Su trabajo en medicina condujo al desarrollo de una amplia gama de terapias complementarias, terapias artísticas y biográficas auxiliares. Existen hogares generalizados para niños y adultos con discapacidad basados ​​en su trabajo (junto con el movimiento Camfil). Sus pinturas y dibujos influyeron en Joseph Beuys y otros artistas contemporáneos.

Los dos Goetheanums que creó son obras maestras reconocidas de la arquitectura modernista [35] ; otros arquitectos antroposóficos también han contribuido a la escena arquitectónica contemporánea. Una de las primeras instituciones en practicar la banca social fue el Banco Antroposófico , fundado por defensores de la filosofía antroposófica.

La herencia literaria de Steiner es igual de amplia . Sus escritos, publicados en más de cuarenta volúmenes, incluyen libros, ensayos, cuatro obras de teatro ("dramas de misterio"), poemas mántricos y una autobiografía . La colección de sus conferencias es de unos 300 volúmenes y cubre una gran cantidad de temas. Dibujos-explicaciones para las conferencias de Steiner, hechos en tablas, número 28 volúmenes separados. Su patrimonio arquitectónico y obra escultórica ha sido objeto de numerosas publicaciones.

Pedagogía

De joven, Steiner apoyó la independencia de las instituciones educativas del control estatal. En 1907, escribió un ensayo , "La educación del niño desde el punto de vista de la ciencia espiritual ", en el que describió las principales etapas del desarrollo del niño. Los pensamientos contenidos en el ensayo sirvieron más tarde como base para dar forma a su enfoque de la educación.

En 1919, Emil Molt lo invitó a dar una conferencia a los trabajadores de su fábrica de cigarrillos Walldorf-Astoria en Stuttgart. Como resultado de estas conferencias, surgió una nueva escuela Waldorf. En 1922, Steiner llegó a Oxford con sus ideas por invitación de la profesora Millicent Mackenzie. La Conferencia de Oxford condujo al surgimiento de las escuelas Waldorf en Gran Bretaña [36] . Durante la vida de Steiner, también aparecieron escuelas basadas en sus principios educativos en Hamburgo , Essen , La Haya y Londres . Ahora hay más de 1000 escuelas Waldorf en todo el mundo.

Actividades sociales

En el período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner fue especialmente activo dando conferencias sobre el tema de la reforma social. Una petición circuló ampliamente expresando sus principales ideas sociales (firmada entre otros por Hermann Hesse ).

Su principal libro sobre el tema de la reforma social, La esencia de la cuestión social en las necesidades vitales del presente y el futuro , vendió decenas de miles de copias durante su vida. Según Steiner, las esferas cultural, política y económica de la sociedad necesitan una estrecha interacción, pero sin embargo, cada una de ellas debe mantener su independencia de las demás. Cada una de estas tres áreas tiene una tarea específica: las instituciones políticas deben establecer la igualdad política y proteger los derechos humanos , las instituciones culturales deben cultivar el desarrollo libre y sin trabas de áreas como la ciencia, el arte, la educación y la religión, las instituciones económicas deben fomentar la interacción de los productores. , distribuidores y consumidores, teniendo en cuenta las necesidades de la sociedad [37] . En la formación del organismo social Trinomial , vio la respuesta necesaria a la tendencia ya visible de independencia mutua de estas tres esferas. En formas de gobierno como la teocracia, el capitalismo tradicional y el socialismo de estado, Steiner vio intentos de dominar las instituciones correspondientes sobre otras: culturales, económicas y estatales. Creía que en los tiempos modernos tales intentos por parte de cualquiera de estas esferas para manipular a otros serían contrarios a los intereses de la sociedad; tales influencias negativas incluirían, por ejemplo, la presión corporativa sobre el estado, la intrusión estatal en la ciencia, la educación o la religión, la influencia religiosa en el organismo estatal.

Steiner también dio sugerencias para muchas reformas sociales específicas.

Arquitectura y bellas artes

Steiner diseñó diecisiete edificios, incluidos el primero y el segundo Goetheanums . Estos dos edificios, construidos en Dornach, Suiza, fueron diseñados para albergar un importante espacio teatral y, al mismo tiempo, la Escuela de Ciencias Espirituales . De los edificios creados por Steiner, tres se sitúan entre las obras más significativas de la arquitectura modernista [35] .

Su principal obra escultórica es El representante de la humanidad  , una escultura de madera de nueve metros creada en colaboración con la escultora Edith Marion . Ahora el grupo escultórico se encuentra en exhibición permanente en el Goetheanum.

Los dibujos de Steiner en los tableros no se parecían a nada y ciertamente no estaban destinados a ser obras de arte. El trabajo de Joseph Beuys , fuertemente influenciado por Steiner, llevó a una nueva comprensión de los dibujos de Steiner como objetos de arte [38] .

Artes escénicas

Junto con Maria Steiner von Sievers , Rudolf Steiner desarrolló el arte de la euritmia , a veces llamado "discurso visible y canción visible". Según los principios de la euritmia, cada aspecto del habla (sonidos (o fonemas ), ritmos) corresponde a un determinado movimiento o gesto arquetípico , las cualidades espirituales corresponden a funciones gramaticales (alegría, desesperación, ternura, etc.) y cada aspecto de la música - tonos, intervalos, ritmos y armonía.

Como dramaturgo, Steiner escribió cuatro "Dramas de misterio" entre 1909 y 1913, incluidos La puerta de la iniciación y La prueba del alma . Hasta el día de hoy continúan siendo interpretados por grupos antroposóficos.

Steiner también inventó un nuevo enfoque para el discurso artístico ("forma del discurso") y el drama. Mikhail Chekhov amplió este método, que ahora se conoce como el método de juego Chekhov [39] .

Medicina antroposófica

Desarrollo de la filosofía

La forma de saber de Goethe

En sus comentarios sobre los escritos científicos de Goethe, escritos entre 1884 y 1897, Steiner presentó el enfoque de la ciencia de Goethe no como teórico ni basado en ningún modelo, sino como eminentemente fenomenológico . Desarrolló esta visión en sus libros posteriores: Líneas Básicas de la Teoría del Conocimiento de la Cosmovisión de Goethe (1886) y La Cosmovisión de Goethe (1897), enfatizando el cambio en el enfoque de Goethe desde la guía de los sentidos físicos, donde la experimentación juega un papel importante, al estudio de la biología vegetal, en el que se necesita imaginación para descubrir arquetipos biológicos (Urpflanze). Steiner sugirió que Goethe buscó pero no logró encontrar la forma de pensar necesaria para una explicación y comprensión adecuadas del reino animal [40] .

Steiner defendió la descripción cualitativa del color de Goethe , que surge sintéticamente de la oposición de la luz y la oscuridad, en contraste con el modelo analítico de Newton , que pone partículas en la base de la luz. Hizo hincapié en el papel del pensamiento evolutivo en el descubrimiento de Goethe de los huesos premaxilares en el hombre. Goethe asumió que la estructura del cuerpo humano es el resultado de un cambio evolutivo en la anatomía de los animales [40] .

Conocimiento y libertad

Steiner abordó las cuestiones filosóficas del conocimiento y la libertad en dos etapas. El primer paso fue su disertación, publicada en 1892 bajo el título Verdad y conocimiento . En él, Steiner planteó una contradicción entre la filosofía de Kant , que se basa en la naturaleza figurativa del conocimiento y la inaccesibilidad de los secretos internos del mundo para la conciencia humana, y la ciencia moderna, que cree que todas las causas pueden encontrarse en lo sensorial. y el mundo mental accesible para nosotros. Steiner llamó a la filosofía del conocimiento limitado de Kant un obstáculo para lograr una observación filosófica satisfactoria [41] .

Steiner postula que el mundo es fundamentalmente una totalidad indivisible, pero ya nuestra conciencia lo divide en fenómenos sensoriales , por un lado, y en naturaleza externa accesible a nuestro pensamiento , por el otro. En el pensamiento mismo ve un elemento que puede fortalecerse y profundizarse lo suficiente como para penetrar todo lo que nuestros sentidos no pueden revelarnos. Así, Steiner rechaza inequívocamente todos los argumentos a favor de la separación entre fe y conocimiento ; en otras palabras, entre el mundo espiritual y el material. Su aparente dualidad se debe a la estructura de nuestra conciencia, que separa la percepción y el pensamiento, pero ambas habilidades nos dan dos visiones complementarias de un mismo mundo; ninguno de ellos tiene prioridad sobre el otro, ambos son necesarios juntos y suficientes para una comprensión completa del mundo. En la reflexión sobre la percepción (el camino de la ciencia natural ) y la percepción del proceso del pensamiento (el camino del ejercicio espiritual ), uno puede descubrir la unidad interna oculta de los dos opuestos que aparecen en nuestra experiencia anterior [32] .

La verdad , según Steiner, es paradójicamente ambivalente, ya que es a la vez un descubrimiento objetivo, pero también “un producto libre del espíritu humano, un producto que no existiría en ninguna parte si no lo produjéramos nosotros mismos. La tarea del conocimiento no es la repetición en forma de conceptos de algo que ya existe en otra parte, sino la creación de un área completamente nueva, que sólo junto con el mundo sensorialmente dado constituye la realidad completa” [42] .

Una nueva etapa en el desarrollo filosófico de Steiner se expresó en su " Filosofía de la libertad ". Aquí explora aún más las posibilidades del pensamiento: la libertad, sugiere, solo puede abordarse indirectamente y con la ayuda de la "actividad creativa" del pensamiento. El pensar puede ser acción libre; además, puede liberar nuestra voluntad del sometimiento a nuestros instintos e impulsos . Las acciones libres son aquellas de cuya causa somos plenamente conscientes; la libertad es la actividad espiritual de una profundización consciente en nuestra propia naturaleza, y con ella en la naturaleza del mundo; actividad genuina en la comisión de actos plenamente conscientes [32] . Esto incluye superar las influencias de la herencia y el entorno: "Ser libre significa poder pensar por uno mismo, tener pensamientos que no pertenecen ni al cuerpo ni a la sociedad, sino que nacen enteramente de lo más profundo, lo más verdadero, lo más íntimo y lo más íntimo". yo espiritual, la propia individualidad" [18 ] .

Steiner confirma los puntos de vista evolutivos de Darwin y Haeckel , pero los expande más allá de las conclusiones materialistas ; ve la conciencia humana (de hecho, toda la cultura humana ) como una consecuencia de la evolución natural, trascendiéndose a sí misma. Según Steiner, la naturaleza se vuelve autoconsciente en el ser humano.

Ciencia espiritual

En sus primeros trabajos, Steiner ya hablaba de la unidad de los mundos material y espiritual. A partir de 1900, comenzó a dar conferencias con descripciones específicas de los mundos superiores. Esta actividad culminó con la publicación en 1904 de la primera de varias exposiciones sistemáticas, Teosofía: una introducción al conocimiento suprasensible del mundo y el destino del hombre , seguida de ¿Cómo alcanzar el conocimiento de los mundos superiores? (1904/5), From the Akashic Chronicle (colección de publicaciones escritas entre 1904 y 1908) y Ensayo sobre la ciencia oculta (1910). Entre las preguntas importantes:

Rudolf Steiner concedía especial importancia a la existencia del mundo espiritual, así como del mundo físico objetivo, ya la posibilidad de estudiarlos a ambos; bajo ciertas condiciones de aprendizaje comparables a las requeridas por las ciencias naturales, incluida la autodisciplina, las percepciones del mundo espiritual y los seres incorpóreos son igualmente reproducibles por diferentes observadores. Bajo estas condiciones, la ciencia espiritual se vuelve posible , cuál es su diferencia con los fundamentos epistemológicos de las ciencias naturales.

El cosmos, según Steiner, está impregnado de procesos no físicos y de seres espirituales que lo transforman constantemente con su actividad creadora. Para tomar conciencia de la realidad objetiva de estos procesos y seres, una persona necesita aceptarse creativamente y reincluirse en el círculo de su acción. Por lo tanto, el conocimiento espiritual objetivo siempre implica una actividad creativa interna [22] . Steiner distinguió tres etapas de cualquier acción creativa [32] :

A partir de este período, Steiner se refirió a su trabajo como " antroposofía " . Destacó que el camino espiritual señalado por él se construye sobre la libertad del individuo y el juicio independiente y se sustenta en ellos; Para que los resultados de la investigación espiritual se presenten adecuadamente en un contexto moderno, deben darse en una forma accesible a la comprensión lógica , para que aquellos que no tienen acceso a las experiencias del mundo espiritual que subyacen a la investigación antroposófica puedan hacer una evaluación independiente de los resultados de este último [32 ] . El entrenamiento espiritual está destinado a lo que Steiner consideraba el objetivo universal de la evolución humana: el desarrollo de las propiedades interdependientes del amor y la libertad [18] .

Steiner y el cristianismo

En 1899, Steiner experimentó lo que describió como un encuentro interior con la esencia de Cristo que le cambió la vida ; anteriormente tenía poco que ver con el cristianismo. Posteriormente, su actitud hacia el cristianismo se basó enteramente en su propia experiencia, permaneciendo aconfesional y sorprendentemente diferente de las formas religiosas generalmente aceptadas [18] . Entonces Steiner tenía 38 años y la experiencia del encuentro con Cristo sucedió después de un período de pruebas severas y una lucha espiritual difícil. Refiriéndose a las propias palabras de Steiner: "esta posición espiritual ante el Misterio del Gólgota, que comprendí muy seriamente como una fiesta del conocimiento, fue de gran importancia para mi desarrollo espiritual". [43]

Cristo y la evolución del hombre

Steiner explica la aparición terrenal de Cristo y su misión como el centro de la evolución humana. Para comprender el papel central de Cristo en la filosofía espiritual de Steiner, también se debe comprender la cosmología esotérica que sostenía. En su teoría de la evolución del cosmos, el continuo desarrollo espiritual de la especie humana está entrelazado y es inseparable del desarrollo cosmológico del universo. Este desarrollo y caída gradual en la materia tiene lugar a través de vastos períodos cósmicos o yugas . El ser de Cristo trae un impulso que incluye el ascenso de la conciencia humana de regreso a los mundos espirituales.

La esencia de Cristo es central en todas las religiones, aunque cada una tiene su propio nombre. Cada religión es válida y verdadera para la época y el entorno cultural en el que nació. Las formas históricas del cristianismo necesitan una transformación significativa en nuestro tiempo para estar a la altura de la evolución actual de la humanidad.

La unificación de todas las religiones no es una fe determinada, sino un ser específico: en esto Steiner vio la fuerza central de la evolución humana. Sin embargo, entendió la encarnación de Cristo como una realidad histórica y como un punto axial en la historia de la humanidad. El "Ser de Cristo" para Steiner no es sólo un salvador de la caída del paraíso , sino también un soporte exclusivo y centro semántico del proceso evolutivo de la tierra. La esencia de un cristiano para Steiner es la búsqueda de un equilibrio entre los extremos opuestos y la capacidad de expresar libremente el amor [18] .

Diferencias con el pensamiento cristiano tradicional

La visión de Steiner del cristianismo difiere del pensamiento cristiano tradicional en lugares clave y contiene elementos gnósticos. Uno de los puntos centrales de divergencia está en sus puntos de vista sobre la reencarnación y el karma .

Steiner también afirmó la existencia de dos hijos diferentes de Jesús involucrados en la encarnación de Cristo: el primer hijo descendiente de Salomón , como se describe en el Evangelio de Mateo ; el segundo es de Natán , como se describe en el Evangelio de Lucas [37] . En consecuencia, hace referencia al hecho de que las genealogías en estos dos evangelios van desde veintiséis (Lucas) hasta cuarenta y uno (Mateo) antepasados ​​​​completamente diferentes para las generaciones desde David hasta Jesús. Para explicaciones alternativas de esta discrepancia fundamental, véase Genealogía de Jesús .

La visión de Steiner de la segunda venida de Cristo también es inusual. No sería un fenómeno físico repetido; por el contrario, refiriéndose a la manifestación no física del ser de Cristo, Steiner habló de su manifestación en el " plano etérico " (visible a la visión espiritual y manifestado en la vida social) a un número creciente de personas, a partir de 1933. Él enfatiza que el futuro requerirá que la humanidad reconozca el Espíritu del Amor en todas sus formas verdaderas, independientemente de cómo se llame. También advirtió que el uso del nombre tradicional "Cristo" podría estar ignorando la verdadera naturaleza del Ser de Amor.

Comunidad de cristianos

En la década de 1920, Friedrich Rittelmeyer , un pastor luterano con una parroquia en Berlín, se hizo cercano a Steiner. Rittelmeyer estaba interesado en la posibilidad de crear una forma más moderna de cristianismo. Pronto se le unieron otros, en su mayoría pastores protestantes y estudiantes de teología, pero también algunos sacerdotes católicos romanos. Steiner propuso una renovación de los sacramentos en relación con diferentes servicios, combinando la fuerza tradicional del rito espiritual católico con una atención particular a la libertad de pensamiento y una relación personal con la religión. Lo llamó "cristianismo joánico moderno" [37] .

Steiner, sin embargo, dejó claro que el impulso inicial para la renovación del cristianismo , que se conoció como la " Comunidad de los cristianos ", fue un gesto personal de ayuda de un movimiento fundado por Rittelmeyer y otros, independiente de la Sociedad Antroposófica [37]. ] . La diferencia fue importante para Steiner, quien buscó crear una espiritualidad científica, no basada en la fe , con la ayuda de la antroposofía. Sin embargo, para quienes deseaban formas más tradicionales, la renovación de las religiones tradicionales era también una necesidad vital de la época [44] .

La percepción de Steiner

El escritor Stefan Zweig conoció a Steiner, de 40 años, en el círculo literario de Berlín " The Coming Ones ", poco antes de su llegada a la Teosofía:

En él, Rudolf Steiner, <…> conocí a un hombre a quien el destino le encomendó la misión de convertirse en conductor de millones. Había un poder hipnótico en sus ojos oscuros, y escuchaba a Steiner mejor y más críticamente cuando no lo miraba, pues su apariencia ascética, delgada, marcada por la pasión espiritual, era, quizás, capaz de conquistar no solo a las mujeres. . En ese momento, Rudolf Steiner aún no se había acercado a su enseñanza, él mismo todavía estaba en búsqueda y dudas <…>. Sus discursos eran cautivadores, porque era asombrosamente educado, y especialmente en comparación con nosotros, ocupado exclusivamente con la literatura, notablemente versátil; después de sus conferencias y varias conversaciones íntimas, siempre regresaba a casa animado y algo deprimido.

— Stefan Zweig [45]

Durante el período teosófico (1902-1912), la fama de Steiner aumentó rápidamente. Durante sus conferencias, se llenaron salas enteras de conciertos. La agencia de conciertos de Berlín (las llamadas giras "Wolf-Sachs" en 1921 y 1922, en la cima de su popularidad) participó en la organización de sus actividades de conferencias . El flujo de visitantes iba a ser parcialmente regulado por la policía. El diario austriaco Neue Freie Presse reportó minutos de aplausos y pisotones en salas repletas. Los críticos, comentando esto, dotaron a Steiner de la capacidad de sugestión masiva [47] .

Muchos comentaristas atribuyeron la influencia de Steiner en el público a su talento para la retórica , que ningún oyente le negó. El economista social e historiador noruego Wilhelm Keilhau lo juzgó : 

Creo que cualquiera que quiera formarse una opinión inmediata sobre las causas de la influencia de Steiner debería haberlo conocido personalmente. Ejerció una influencia particularmente fuerte durante sus informes y conversaciones; tanto en el púlpito como en la comunicación puramente personal, podía irradiar energía espiritual que capturó y encadenó a muchos. Sin embargo, no siempre fue así <…>. Escuché sus informes, que fueron completamente "perdiendo el blanco", porque no encontró un acercamiento al estado de ánimo y la forma de pensar de los oyentes, y él mismo sufrió por esto. Pero las cosas eran diferentes cuando él era normal. Aquí era un verdadero orador. Dudo que alguien lo supere este siglo. No conozco a un solo orador que pueda compararse con él en técnica de respiración y control de voz.

— Wilhelm Keilhau [48]

La percepción de Steiner por parte de sus contemporáneos es sorprendentemente diferente: algunos le dieron una bienvenida entusiasta y amable, mientras que otros lo recibieron con un rechazo decidido, a veces incluso agresivo. Steiner estaba protegido de la prensa; las respuestas de los periodistas sobre él fueron en su mayoría burlonas, irónicas e incluso jactanciosas. A partir de 1919, los artículos periodísticos sobre Steiner podrían leerse como un charlatán y un engañador [49] .

A pesar de los juicios comunes, a menudo negativos y malvados de los contemporáneos, aquellos que no eran indiferentes a la vida cultural a menudo escuchaban a Steiner. Así lo demuestran las numerosas declaraciones de sus contemporáneos más significativos, quienes, si bien consideraban a Steiner enigmático, aún daban el debido crédito a su influencia. Incluso Albert Einstein informó que asistió a las conferencias de Steiner, pero rechazó por completo su contenido. El famoso científico se negó rotundamente a creer en la realidad de lo que escuchó: “¡creer solo en esta tontería es una experiencia suprasensible! Es como si, en lugar de mis propios ojos y oídos, usara la mente de otra persona para averiguar algo” [50] [51] .

Franz Kafka también trató de comprender el fenómeno Steiner, pero nunca logró formarse una opinión decisiva al respecto [52] . Una vez incluso visitó personalmente a Steiner para pedirle ayuda para resolver los problemas de la vida, pero la conversación no estuvo a la altura de sus expectativas [53] .

Algunos escritores y poetas han tratado de encontrar un acercamiento a Steiner, o al menos caracterizarlo de alguna manera. Entonces, por ejemplo, para entender su influencia, Hugo Ball participó en una de las conferencias . Escribió en una carta: “Anteayer, en un flechazo increíble, <…> Rudolf Steiner habló sobre la esencia de la antroposofía. Pero fue una decepción. Creía en cierto tipo de magia personal y escuchaba muy intensamente su alma. Su energía del habla, sin embargo, no está del todo libre del cuerpo (para usar su término personal). Sigue siendo un misterio para mí en qué consiste su éxito”. [54] Hermann Hesse negó el uso de ideas antroposóficas en sus escritos, lo que a menudo se le atribuía:

Nunca he usado la antroposofía de Steiner como fuente, no me conviene; la literatura y el mundo están llenos de fuentes originales, puras, buenas y genuinas - son necesarias para aquellos que tienen el coraje y la paciencia de buscarse a sí mismos <…>. Conozco muy buenas personas que son fanáticas de Steiner, pero este mago loco y hombre con exceso de trabajo, por el contrario, nunca me favoreció lo más mínimo.

— Hermann Hesse [55]

A pesar de todas las críticas dirigidas a Steiner, entre sus contemporáneos destacados hubo quienes empatizaron con él y lo admiraron.

Albert Schweitzer habló de un sentido especial de cohesión espiritual que lo ató desde el momento de su primer encuentro personal con Steiner [56] .

El poeta Christian Morgenstern se convirtió en un entusiasta seguidor y alumno de Steiner cuando asistió a sus conferencias en 1909 [57] . Le dedicó su última colección de poemas publicada póstumamente, Encontraremos nuestro camino (1914). También consideró la posibilidad de la nominación de Steiner para el Premio Nobel de la Paz [58] . En una carta a Friedrich Keissler, escribió: "En todo el mundo cultural de hoy, no hay mayor placer espiritual que escuchar a este hombre, permitir que este maestro insuperable lea su informe". La escritora sueca Selma Lagerlöf creía en las enseñanzas de Steiner:

Esta persona es sin duda un fenómeno muy especial, que hay que intentar que se tome en serio. Él plantea varias enseñanzas en las que creo desde hace mucho tiempo, entre otras cosas, que la religión basada en milagros indemostrables no corresponde a nuestro tiempo, que debe ser una ciencia basada en evidencias; ahora ya no es necesario creer, sino saber. Y una cosa más: una persona puede obtener conocimiento sobre el mundo espiritual gracias a un trabajo de pensamiento persistente, consciente y sistemático. No quedarse de brazos cruzados, como un místico soñador, sino, habiendo convocado todo el poder del pensamiento, hacer visible el mundo que habitualmente se nos oculta. Todo esto es cierto y confiable, además, todo le inspira confianza, todo es inteligente y no tiene nada que ver con la charlatanería.

— Selma Lagerlöf, 1921 [59]

Pocos de sus contemporáneos fueron indiferentes a Steiner. Tuvo un efecto poderoso y extremadamente polarizador. El círculo de sus oyentes se dividió al menos en adeptos y opositores. Los numerosos impulsos que tuvo en las más diversas esferas de la vida, por regla general, rara vez se percibían fuera del contexto antroposófico.

Véase también Lista de antropósofos  (fr.)

Steiner para oyentes rusos

Entre los oyentes y estudiantes de Steiner se encontraban representantes de la intelectualidad rusa: Maria von Sievers , la artista Margarita Voloshina y su esposo, el poeta Maximilian Voloshin ; la poeta Marina Tsvetaeva y su esposo Sergei Efron; la artista-escultora Asya Turgeneva y su esposo, el poeta y escritor Andrei Bely ; el actor Mikhail Chekhov , el orientalista Julian Shchutsky , el esoterista Valentin Tomberg y otros, muchos de ellos dejaron recuerdos de Steiner, la formación de la antroposofía y la construcción del Goetheanum . Por ejemplo:

Reseñas

Así habló de él el poeta y artista ruso Maximilian Voloshin :

Nunca he visto un rostro más llamativo y brillante que el suyo, y la historia del mundo que reveló en su curso <...> es asombrosa y extraordinaria. Es una síntesis grandiosa de conocimiento exacto con inspiración divina.

— Maximiliano Voloshin, 1906 [59]

La influencia de Steiner no estuvo determinada únicamente por encuentros personales. El destacado sinólogo ruso, traductor del " Libro de los cambios " chino, Julian Shchutsky, fue introducido a la antroposofía por su amigo universitario. En su autobiografía, Shchutsky señaló esta influencia de la siguiente manera:

Es difícil encontrar palabras adecuadas para expresar cuán grande es el significado de la antroposofía en mi vida. Este es un regalo inmerecido de mi persona más querida, más amada y más hermosa: Rudolf Steiner, sin cuyo apoyo espiritual mi vida habría terminado hace mucho tiempo en un suicidio físico o moral. Para comprender toda la complejidad de su enseñanza, para comprender lo que decía acerca de Cristo, <...> para esto tuve que esforzarme con todas mis fuerzas interiores a lo largo de los años, tuve que esforzarme todo el tiempo para superarme en el campo de la cultura interna, mirarme incesantemente en relación con la vida, la ética, la estética y el conocimiento con la máxima exigencia. <...> Aunque en mi vida exterior soy objeto de represión, desprecio, etc., por mi amor a Rudolf Steiner, pero todo esto es insignificancia en comparación con lo que recibí de él como un regalo: si la cosmovisión de una persona puede ser sentía como un sistema de coordenadas espirituales, entonces en este sistema me ayudó a encontrar su centro: Cristo.

— Julián Shchutsky, 1935 [60]

El famoso actor Mikhail Chekhov , sobrino de Anton Chekhov , fue un seguidor acérrimo de Rudolf Steiner [61] . Consideró la antroposofía una fuente de renacimiento espiritual y, al mismo tiempo, una forma de desarrollar habilidades actorales. Llamó a la reunión con ella "el período más feliz de mi vida" [62] .

Steiner invariablemente mostró signos de atención a la cultura rusa: habló sobre Khomyakov y Dostoievski , incluso más sobre Tolstoi y más a menudo sobre Solovyov . De esta manera encontró un acercamiento a la conciencia de los oyentes rusos; La visión de Steiner de Rusia, desde la perspectiva de Occidente y el Cosmos, descansaba en el familiar horizonte eslavófilo de valores. En particular, Steiner culpó a la intelectualidad rusa por su recepción de falsas enseñanzas occidentales y la separación de la gente, y señaló que esto socavaba su salud espiritual [63] .

La revista Research on Steiner Education está dedicada a la pedagogía Steiner .

Crítica

Ya durante la vida de Steiner, sus obras causaron mucha controversia. Al mismo tiempo, el centro de la contradicción fue la filosofía de la ciencia de la antroposofía proclamada por él, que no fue aceptada por los representantes de la ciencia universitaria, así como los fundamentos gnósticos de su cristología , que fueron duramente condenados por los representantes de las iglesias. . Después de la Segunda Guerra Mundial , las declaraciones de Steiner sobre la cuestión racial y el judaísmo también fueron criticadas .

Jan Badevien, comisionado de la Iglesia Evangélica para temas ideológicos , dijo: “Steiner usa estereotipos antisemitas como se los conoce en otras polémicas antisemitas, pero al mismo tiempo los fundamenta antroposóficamente. <...> El antisemitismo de Steiner está estructuralmente condicionado, al igual que su racismo. No se trata de destrucción física, sino de eliminación de la identidad cultural y religiosa. Tales enseñanzas fluían en su época desde diferentes direcciones: co-prepararon ideológicamente el antisemitismo de la Alemania nazi ” [64] .

Dondequiera que se trate de los aspectos esotéricos y ocultos de su trabajo, Steiner ha sido acusado de confundir la cientificidad con cuestiones de fe. La prueba de esto afirmaba un cambio arbitrario en los criterios de cientificidad por parte del autor cuando se trataba de "ciencia espiritual" o "investigación clarividente". Todo lo que no esté de acuerdo con los resultados y métodos de la ciencia, por lo tanto, se hará pasar por "conocimiento superior". Hartmut Zinser, profesor de teología en Berlín, dice: “Los 'mundos suprasensibles' propuestos por R. Steiner pueden atribuirse a declaraciones religiosas, como se las conoce en muchas (pero no en todas) las religiones. En todo caso, niega el carácter religioso de estas afirmaciones y las hace pasar por hechos objetivos accesibles a la visión oculta, visión espiritual en la "meditación" y la "contemplación" ya través de la imaginación, la inspiración y la intuición. Según el profesor, Steiner está sujeto a uno de los principales errores epistemológicos del ocultismo moderno, cuando la percepción no se separa de la interpretación. Aunque Steiner admitió que, desde el punto de vista del pensamiento convencional, sus discursos podrían ser percibidos como “el producto de la fantasía salvaje y la superstición” [65] o como el resultado de la autosugestión, sin embargo, en lugar de contrarrestar estas críticas con argumentos, Steiner respondió con una estrategia de inmunización que apuntaba al "conocimiento superior", inaccesible a la percepción sensorial: "Quien niegue estos mundos, prueba con esto solo una cosa: que aún no ha desarrollado los órganos superiores en sí mismo" [66] [67 ] .

En relación con las habilidades clarividentes, también se critica su cristología. Steiner afirmó que había leído el Quinto Evangelio en la llamada Crónica Akáshica . Es solo a través de tal "exploración espiritual" que la humanidad puede comprender lo que significa para ellos la venida de Cristo. Así, con semejante crítica evangélica, Steiner habría hecho lo que con su obra “proclamaba la tercera era del cristianismo, cumpliendo su testamento” [69] .

Bibliografía

La obra completa de R. Steiner -libros, transcripciones de conferencias, sin contar el patrimonio artístico, cuadernos y otros- cuenta actualmente con 354 volúmenes. Publicados por la Tutela de su herencia (Dornach), son designados por la abreviatura tradicional GA (Gesamtausgabe) con la adición del número de volumen [70] .

Libros

Las obras de ciencias naturales de Goethe (GA 1), 1884-1887 Las líneas principales de la teoría del conocimiento de la cosmovisión de Goethe. Verdad y Ciencia. Prólogo de La filosofía de la libertad (GA 3), 1892 Filosofía de la libertad. Características principales de una cosmovisión moderna (GA 4), 1894 Friedrich Nietzsche - Luchador contra su tiempo (GA 5), 1895 El misticismo en los albores de la vida espiritual moderna El cristianismo como hecho místico y los misterios de la antigüedad (GA 8), 1902 Teosofía. Una introducción al conocimiento suprasensible y al propósito del hombre. (GA 9), 1904 ¿Cómo lograr el conocimiento de los mundos superiores? (GA 10), 1904-1905 De la Crónica Akash (GA 11), 1904-1908 Etapas del conocimiento superior (GA 12) 1905-1908 Ensayo sobre Ciencias Ocultas (GA 13), 1910 Cuatro dramas de misterio (GA 14), 1910-1913 La guía espiritual del hombre y la humanidad (GA 15), 1911 El camino hacia el autoconocimiento del hombre. En ocho meditaciones (GA 16), 1912 umbral del mundo espiritual. Discursos aforísticos (GA 17), 1913 Enigmas de la filosofía (GA 18), 1914 El almacén espiritual de Goethe a través del prisma del cuento de la serpiente verde y el lirio (GA 22), 1918 La esencia de la cuestión social (GA 23), 1919 Cosmología, Religión y Filosofía (GA 25), 1922 Tesis de Antroposofía. El camino antroposófico del conocimiento (GA 26), 1924-1925 Fundamentos de la expansión del arte de curar (con Ita Wegman) (GA 27), 1925 Mi camino de vida. (GA 28), 1925

Véase también

Comentarios

  1. ↑ Como se deduce de la nota manuscrita conservada de Rudolf Steiner, nació el 25 de febrero. El 27 de febrero fue bautizado y ese día se consideraba su cumpleaños. ( Hemleben , 2004. - pág. 209).
  2. ↑ Mientras visitaba a Eduard Schure en el pueblo alsaciano de Barr, Rudolf Steiner escribió (a pedido de Schure) un boceto autobiográfico conocido como el Documento Barr. Fue solo gracias a este documento que se conoció la conexión de Steiner con este "Maestro". El Documento Barr se puede encontrar en GA 262, p. 7-21. ( Katz E. La Misión de Rudolf Steiner. - 2004).

Notas

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  4. ↑ Rudolf Steiner  (holandés)
  5. ↑ Rudolf [Steiner, Rudolf Joseph Lorenz Steiner] - 2006.
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  7. ↑ Alexander Konvisser, "Y sin embargo: ¿Steiner o Steiner?" “ Rudolf Steiner era austriaco de origen, y en Austria, en el habla coloquial, el diptongo ei no suena tan distinto como “ai”, como es el caso en Alemania... Según A. D. Lebedev, quien conoció a Rudolf Steiner en sus años de estudiante en Karlsruhe (1906-1910), el propio Steiner se presentó "a la manera austriaca", como "Steiner" (informado por V. A. Bogoslovsky). "
  8. ↑ en muchas publicaciones en ruso
  9. ↑ Vanderhill, 1996 , pág. 260.
  10. ↑ Antroposofía // Angola - Barzas. - M.  : Enciclopedia Soviética, 1970. - ( Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / editor en jefe A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 2).
  11. ↑ Steiner R. Trabajos científicos naturales de Goethe (GA 1), 1883-1897
  12. ↑ Rudolf Steiner // Gran Enciclopedia de Larousse
  13. ↑ 1 2 Artículo del diccionario enciclopédico " Larousse ", v. 20, p. 8753
  14. ↑ Qué es la terapia con muérdago / “AiF. Salud” N° 50 12/09/2002
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  55. ↑ Hesse H. Brief an Otto Hartmann, 22 de marzo de 1935. Véase también: Vögele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, pág. 243.
  56. ↑ Schweitzer A. Werke aus dem Nachlaß. Vorträge, Vorlesungen, Aufsätze. - 2003. - S. 229-231. Véase también: Vogele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, pág. 157.
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  59. ↑ 1 2 Citado de Hemleben, J. Rudolf Steiner. Bosquejo biográfico, 2004
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Literatura

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  • McDermott RA Rudolf Steiner y la Antroposofía // Faivre y Needleman, Espiritualidad Esotérica Moderna. - Nueva York: Crossroad, 1992. - ISBN 0-8245-1444-0 .
  • Lachman G. Rudolf Steiner: una introducción a su vida y obra. — Nueva York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5 .
  • Schneider P. Einführung en die Waldorfpädagogik. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. - ISBN 978-3-608-93006-1 .
  • Vögele WG Der andere Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Entrevistas, Karikaaturen. - Dornach: Forte, 2005. - ISBN 3-85636-158-8 ..

Lecturas adicionales

  • Bely A. Rudolf Steiner y Goethe en la cosmovisión de la modernidad. Memorias de Steiner - M: República, 2000. - ISBN 5-250-02736-9 .
  • Vanderhill E. Místicos del siglo XX Enciclopedia / Per. De inglés. D. Gaiduk. - M. : FOMIN: Lokid, 1996. - 522 p. — ISBN 5-87214-023-3 .
  • Voloshina M. Serpiente verde. La historia de una vida. - M: Enigma, 1993. - ISBN 5-85747-001-3 .
  • Rittelmeier F. Encuentros con Rudolf Steiner. - M: Enigma, 2011. - ISBN 978-5-94698-092-0 .
  • Turgeneva A. Recuerdo de Rudolf Steiner y la construcción del primer Goetheanum. - M: Novalis, 2002. - ISBN 5-86951-031-7 .
  • Prokofiev S. O. Rudolf Steiner y los misterios fundamentales de nuestro tiempo. - Ereván: Noy, 1992. - 537 p. — ISBN 5-8079-0267-X .
  • Lindenberg K. Rudolf Steiner. - M: Parsifal, 1995. - 224 páginas - ISBN 5-85251-021-1 .
  • S. V. Kazachkov. Steiner  // Nueva Enciclopedia Filosófica  : en 4 volúmenes  / anterior. ed. científica consejo de V. S. Stepin . — 2ª ed., corregida. y adicional - M.  : Pensamiento , 2010. - 2816 p.
  • Swassjan K. Rudolf Steiner. Ein Comandante. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3 .
  • Selg P. Rudolf Steiner. 1861-1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 bandas. - Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. - ISBN 978-3-905919-27-1 .

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