Abdurahman-Khadzhi as-Suguri

Abdurakhman-haji as-Suguri (1792-1882) - el tercer jeque de la tariqat Nakshbandi en Daguestán . Al-Bagini lo menciona en su obra “Tabaqat al-Khawajigan” (“El Camino de los Maestros”): “El guardián total, el consejero perspicaz y razonable Abu Muhammad Haji 'Abd ar-Rahman Efendi fue un científico, el estandarte de los estudiosos del derecho. , el señor de los dignos, una gruta para los siervos de Dios, un consejero de la gente viciosa, un enemigo de los tercos, elocuente en la conversación, un predicador de Daguestán" [1] .

Biografía

Abdurakhman-haji nació en 1792 en el pueblo de Sogratl . Su padre, un rico comerciante Daran Ahmed, un hombre que visitó muchos centros comerciales en el Este y Rusia y que conoce el precio de la ciencia, gastó casi toda su fortuna en la educación de sus hijos Abdurakhman y Selim-Dibir. Los hijos capaces de Ahmed, especialmente Abdurakhman, justificaron las esperanzas de su padre. Ambos se convirtieron en Ulama (eruditos) muy conocidos, populares no solo en su pueblo natal, sino en todo Daguestán.

Abdurakhman-Haji pasó por las etapas tradicionales de su época de la educación musulmana en su pueblo natal.

Estudió ciencias básicas con Ibrahim-Dibir de Sogratl. Los maestros posteriores de Abdurahman-hadji en el tarikat y las ciencias fueron autoridades como Muhammad al-Yaragi, Jamaluddin al-Gazikumuki, Ismail al-Kurdamiri, Khas Muhammad ash-Shirvani. Durante una peregrinación a La Meca en 1832, él, como muchos daguestaníes, decidió mejorar sus conocimientos. En La Meca, estudió con eruditos tan famosos como Sayyid Taha al-Khalidi al-Baghdadi, Ali al-Kuzbari, Abd ar-Rahman al-Kuzbari, ash-Sharkawi, Muhammad ad-Dahlawi, Sayyid Hussein Jamal al-Layl al-Makki y etc.

Abdurakhman-haji, a su vez, estudió, crió y recibió "certificados" de murshids y alims como Muhammad Obodinsky, el autor de la obra "Kanz ad-durar" según el tarikat, Abdullah-hadji Gimrinsky, Atanas Mogokhsky, Sultan- Qadi Arakansky, Muhammad-hadji Kikuninsky, Uzun-hadji Saltinsky.

Ilyas-hadji al-Tsudahari estudió los conceptos básicos del tarikat con Abdurakhman-hadji . Ilyas-haji escribe sobre esto en sus escritos sobre la tariqa “Kifayat al-murid” (“Suficiente para un murid”) y “Sullam al-murid” (“Escalera de un murid”). En su tratado “Al-mashrab an-naqshbandiya” (“Fuente de Naqshbandiya”), Abdurakhman-hadji aprecia mucho la opinión de Ilyas-hadji sobre los fundamentos de la tariqa. Al defender la ventaja del dhikr tranquilo (khafi), Abdurakhman-haji tiene la misma opinión que su alumno, que es que el dhikr tranquilo es sincero y excluye la hipocresía en muchos aspectos. También se prefería el dhikr silencioso porque muchos creyentes temían que los no creyentes pudieran ridiculizar el Corán y dañarlos (a los creyentes).

Ali-hadji Akushinsky también estudió tarikat con Abdurakhman-hadji. Después de la muerte de Abdurakhman-hadji Ali-hadji Akushinsky continuó sus estudios con Ilyas-hadji Tsudakharsky.

Magomed-Amin (1818-1899), destacado colaborador y compañero de armas de Shamil, fue alumno de Abdurakhman-hadji , cuyas actividades están asociadas con un nuevo y brillante período en el movimiento de liberación popular de los pueblos de Occidente. Cáucaso contra el zarismo en los años 40-50. Siglo 19

El jeque de la orden Nakshbandi Muhammad Nazim, que vive hoy en Chipre, se considera un seguidor de Abdurakhman-hadji. Compara a Abdurakhman-haji con "una estrella polar que muestra la dirección e ilumina el camino para la gente de su tiempo". Muhammad Nazim enfatiza que Abdurakhman-haji desempeñó un papel importante en la lucha de liberación de los montañeros, siendo el asesor de Shamil y la autoridad espiritual de Daguestán, e hizo mucho "para atraer a la gente al Islam y la orden Naqshbandi".

Una de las cadenas de la tariqat Nakshbandi de Abdurakhman-hadji pasa a Turquía a través de Muhammad-hadji de Kikuni, quien fue exiliado a Siberia por participar en el levantamiento de 1877 y huyó a Turquía. Allí entregó el Ijaz a su yerno y sobrino Sharafutdin al-Kikuni, quien, a su vez, elevó a Abdallah al-Faiz al-Argwani ad-Dagistani al rango de Murshid, quien entregó el Ijaz a Muhammad Nazim. al-Haqqani al-Kibrusi, que actualmente tiene más de 2,5 millones de seguidores en Turquía, Chipre, Alemania, Reino Unido, Estados Unidos y otros países. Sus sucesores en Daguestán son Mukhadzhir Akaev del pueblo de. Dorgeli, Murtazali Karachaev del pueblo. Tarki y Abdulvahid del pueblo. Apshi.

Muhammad-Haji al-Kikuni también entregó el Ijaz a Suleiman-Haji de Apsha, a quien también entregó el Ijaz a Aidi-Haji de Kazanishche, quien, a su vez, entregó el Ijaz a Muhammad-Ustaz del pueblo. Diario. Esta primera rama de la tariqa Naqshbandi, transmitida por Abdurakhman-haji as-Suguri a través de Aidi-haji desde el kazanés hasta Muhammad-ustaz, llega hasta nuestros días. Muhammad-Ustaz entregó el Ijaz a Zubair-Haji del pueblo. Hamri. Le entregó el ijaz a Muhammad-hadji de Daybuk. Muhammad-hadji nombró jeque a su hijo Muhammad-Amin (m. 1999), quien elevó a tres personas al rango de murshid: Ilyas-hadji Ilyasov, Muhammad-Mukhta-r Babatov y su hijo Muhammad-hadji Gadzhiev.

La segunda rama de la tariqat Naqshbandi entró en Daguestán desde Ismail Kurdamiri a través de Muhammad-Salih Shirvani (nacido en 1821). Traicionó el Ijaza a Ibrahim Kudkashani. Su sucesor es Yunus Lalali (1804-1860), quien entregó el Ijaz a Mahmud-Afandi (1810-1877), quien elevó a 12 personas al rango de Murshids. Entre aquellos a quienes entregó el Ijaz se encontraban Ahmad at-Talali, Ismail as-Sivakli, Jabrail al-Tsakhuri, Muhammad-Zakir al-Chistavi, a través de los cuales otra línea de la tariqat Naqshbandi entró en Daguestán.

Ismail al-Sivakli se mudó de Azerbaiyán a Daguestán durante la Guerra del Cáucaso bajo el liderazgo de Shamil. Aquí aceptó la ijaza de Jamalutdin Kazikumukh. Is-mail as-Sivakli combinó dos cadenas ramificadas de la tariqa Nakshbandi en Daguestán [1] .

Escritos teológicos

Abdurakhman-haji fue un científico con una formación integral. Él, "un científico que conoce el tarikat, un haji que conoce el Corán de memoria", posee las siguientes obras:

1. "Kasyda", dedicado a la victoria de las tropas de Shamil sobre las tropas de Vorontsov en Dargo. El Kasyd menciona los naibs más valientes de Shamil: Khatyn, Suhaib , Ildar , que murieron en las batallas de Balgito, Dargo.

2. El tratado sufí "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya" ("Fuente de Naqshbandiyya"), publicado en Temir-Khan-Shura en 1906. La obra está dedicada al Islam y a la enseñanza Sufi-Tariqa y está destinada a los murids que se embarcan en el camino de la tariqa Naqshbandi. El prefacio explica los principios del sufismo, su tema y objetivo final. En tres capítulos se revela la esencia, la esencia de Allah Todopoderoso. En la parte final, el autor vuelve al tema sufí.

La traducción de la obra “Al-Mashrab an-Naqshbandiyya”, realizada por A. R. Navruzov, investigador del Instituto de Energía Atómica del Centro Científico de Daguestán de la Academia Rusa de Ciencias, se encuentra en el libro de A. M. Abdullaev “Las Actividades y Opiniones del jeque Abdurakhman-Haji y su genealogía”.

3. "Hashiya al-Suguri" o "Hashiya Adab al-bahs" ("Subcomentario sobre las normas de conducta durante la discusión"). Hay tres copias de este trabajo en la Colección de Manuscritos del Instituto de Energía Nuclear, DSC RAS.

El manuscrito número 568, una copia de la obra "Hashiya Adab al-Bakhs", está hecho en papel de estilo europeo. El manuscrito se completó en el pueblo de Kahib el viernes del mes de Ramadán en 1304 AH / 1886-87. Escriba Jabrail ibn Muhammad ibn 'Ali. El manuscrito fue reescrito en estilo naskh Daguestán. En los márgenes hay numerosas glosas (comentarios) de los escritos del famoso erudito de Daguestán Muhammad Kudutlinsky. El manuscrito número 2030 es una copia de la obra antes mencionada. El manuscrito fue copiado en 1328. /1910

El manuscrito número 1143 es también una copia de la obra antes mencionada.

4. Al-Advaw ash-shamsiyya fi-l-'awda al-Bahiya.

5. El profesor Shikhsaidov A. R. en la biblioteca de la Universidad de Princeton (EE. UU.) descubrió el manuscrito de Abdurakhman-hadzhi as-Suguri "Risala Sharifa li Sheikh Abd ar-Rahman as-Suguri".

6. El trabajo de Abd al-Hafiz al-Uhli "Jawab al-Sahikh" ("Respuestas confiables") menciona el trabajo de Abdurahman al-Suguri "Nuzhat al-Majalis".

7. También se ha conservado su numerosa correspondencia con científicos y representantes del clero de Daguestán, como Muhammad-efendi al-Yaragi, Murtaza'ali al-Uradi y otros. En la carta, Abdurakhman-hadji se queja de Naib Kebed-Muhammad y lo acusa de “comenzar a venir a ti (Shamil) con calumnias contra mí (Abdurakhman) y no dejó de hacerlo hasta que me peleó (Abdurakhman) con mis favoritos: por nuestro Ulama, habiendo gastado considerables fondos del tesoro en esto. Él (Kebed-Muhammad) es sorprendentemente bueno en el uso de trucos, buscando posiciones de poder, y ahora se ha convertido en un imán independiente en estas partes, dedicado diligentemente a la destitución de los naibs del imán, de modo que tres veces convocó una reunión de Ulama en secreto para despedirme.

La ocupación principal de Abdurakhman-hadji era la enseñanza de las ciencias del idioma árabe y la guía espiritual de numerosos murids de la tariqa Nakshbandi. Enseñó, instruyó, guió a la gente por el camino de la Sharia y la Tariqa. Los contemporáneos lo caracterizaron como “una persona templada y moderada.

Tenía un gran talento para la oratoria y la predicación ya veces hacía llorar al público.

Se decía que Abdurakhman-hadji iba a la mezquita por la mañana y enseñaba todas las ciencias, incluidas la filosofía y la astronomía, hasta la oración de la tarde. Y por la noche en casa recibió murids hasta altas horas de la noche y se dedicó a su educación espiritual.

Se sabe que Abdurakhman-Haji era muy respetado por el Imam Shamil. En correspondencia, el imán se dirigió a él con las palabras "Ash-shams al-munira" ("Sol brillante"). Abdurakhman-haji conoció a Shamil y Gazi-Muhammad cuando estudiaban el tariqat con los dos primeros jeques del tarikat.

Abdurakhman-hadji era el mukhtasib de Shamil, una especie de inspector estatal del aparato y asesor del imamat. Shamil le encomendó los casos más importantes y complejos de carácter público y privado. Especialmente a menudo tuvo que lidiar con la resolución de conflictos entre representantes de las autoridades del imamato, clanes y personas influyentes. Sin embargo, hay evidencia de que Abdurakhman-Haji trató de evitar la elección de Shamil como imán, diciendo que no reconocía la autoridad de ningún imán sobre sí mismo. Después de eso, Jamaluddin Kazikumukhsky incluso lo excluye de entre sus seguidores, realizando un acto de “romper” con la cadena de sus mentores sufíes (silsila).

En 1843, durante el asalto de Kazikumukh por los rusos, Abdurakhman-hadji fue capturado entre otros. El científico Shahmandar al-Chirkawi, el científico Shukhalav al-Mafari también fueron capturados con él. Fueron encarcelados en Tbilisi. Para elevar la responsabilidad de los murids en la batalla, el imán prohibió en esos años intercambiar rusos por murids capturados. Abdurakhman-Haji as-Suguri envió una carta al Imam Shamil en verso, que decía: "Oh, si tan solo supiera: la demora de Shamil en el pago del rescate, ¿es un deseo de alejarse de nosotros o sus enemigos se lo impiden?" Cuando le llevaron esta carta al imán, dijo: "Es cierto, algunas personas me dicen:" los rusos te darán a tu hijo a cambio de estos dos jefes ", y otros dicen:" te darán mucho dinero por ellos, ”pero amo a los científicos por su inteligencia. No quiero a cambio de estos dos (jefes) ni un hijo ni dinero. Sin embargo, en relación con los rusos, será más útil para nosotros mostrar primero nuestra indiferencia hacia nuestros prisioneros (científicos)”. Luego envió la noticia del intercambio. Después de la derrota del movimiento montañero y la captura de Shamil, Abdurakhman-hadji era la figura más autorizada en el Daguestán montañoso.

Abdurahman-Haji fue un popular jeque de Tariqat. "Durante su juventud, fue a Jamaluddin Kazikumukh y recibió de él ijaza (permiso) para unirse a la tariqa Nakshbandi e instruir a la gente sobre él. Después de eso, se reunió con Muhammad al-Yaragi durante su estadía (al-Yaragi) en Sogratl. Y de él también recibió un ijaza para la instrucción en la tariqa [1] .

Enseñanzas

Las ideas sufíes de Abdurakhman-Hajji se revelan más claramente en su tratado Al-Mashrab an-Naqshbandiyya, que, según él, escribió a pedido de amigos para aquellos que ingresan por primera vez en el camino de la tariqa y quieren familiarizarse con las disposiciones básicas del Islam y la tariqa.

Para su trabajo, Abdurakhman-haji eligió hadices, que reflejan respuestas cortas y populares a muchas preguntas relacionadas con el Islam y la tariqa.

El tratado contiene y comenta hadices que contienen información importante sobre el Islam y sus instituciones. Por lo tanto, se dice que el Profeta dijo: "... ninguno de todos creerá hasta que me ame más que a sí mismo, a sus hijos, a su familia y a todas las personas".

La obra resume los principales principios filosóficos y morales del sufismo y la tariqa Nakshbandi. Lo principal es la limpieza del corazón de todo lo que interfiere con la adoración del Todopoderoso. Esta es una posición común para todas las corrientes y direcciones del sufismo. El segundo principio de la tariqah es el ascetismo, es decir, la renuncia a las preocupaciones y placeres de la vida terrenal, que impiden al sufí concentrarse en el conocimiento de Dios. El tercer principio es la comunión espiritual con Dios, que implica no solo la liberación del "yo" humano, sino también métodos psicológicos especiales de mejora espiritual y moral de una persona.

En el tercer capítulo del tratado se dan cuarenta hadices que fijan los aspectos ideológicos, dogmáticos y rituales-prácticos del Islam. Reflejan respuestas cortas y populares a muchas preguntas relacionadas con el Islam.

Abdurakhman-haji usó dichos hadices que tienen un significado práctico en la vida de la sociedad y del individuo. Señaló que los musulmanes se envidian y se pelean entre sí. En un esfuerzo por influir en este proceso, el jeque cita el hadiz del Profeta y lo comenta. El hadiz dice lo siguiente: “No se envidien unos a otros, no se odien unos a otros, no se aparten unos de otros, sino sean hermanos, oh siervos de Allah. Un musulmán es hermano de un musulmán. El jeque ve que los musulmanes se oprimen unos a otros, unos engañan y otros desprecian. Condenando estos hechos, Abdurakhman-haji se refiere al Profeta, quien dijo: "Todo es inviolable en un musulmán para otro musulmán: su sangre, su propiedad y su honor".

El capítulo introductorio del tratado contiene ideas sobre el Altísimo y el Profeta. Consta de tres partes: 1) atributos necesarios para Allah; 2) atributos imposibles para Allah; 3) los atributos requeridos para un Profeta.

En su obra, Abdurakhman-haji presta gran atención a la crítica del amor por la vida terrenal. La pasión por los placeres terrenales conduce, en su opinión, a un enfriamiento mental y práctico en la religión y sus actitudes. Tal actitud hacia la vida terrenal es aún más inaceptable para un Murid Tariqat.

Según su actitud hacia la vida terrenal, el jeque divide a los musulmanes en dos categorías: los que se entregan por completo a la vida terrenal y los que la usan en la medida necesaria.

El tratado también contiene material sobre la ética de realizar los ritos del Islam. En el capítulo “Wirds and Ethics of the Nakshbandi Tariqat”, Abdurakhman-Haji explica en detalle qué oraciones rituales, cómo, cuándo y cuántas veces deben realizarlas sus tariqat murids. Junto con la realización de oraciones, se recomienda ayunar: “Es deseable (para un murid) ayunar los lunes y jueves y 9 días desde el comienzo de Zul-Hijj (en los días del Hajj). También es deseable ayunar cada cuatro días”.

Se presta mucha atención a los criterios morales, como la benevolencia, la capacidad de expresar compasión y amor hacia musulmanes y no musulmanes; pureza de corazón y alma; expresión de alegría al encontrarse con amigos y camaradas; generosidad, etc

El ensayo también trata de las cualidades inmorales que no son aceptables para un verdadero musulmán. Estas son cualidades tales como el adulterio por parte de un hombre y una mujer, el robo de trofeos y botín durante la guerra, el robo, la magia, el despilfarro. Incluso una mentira inofensiva, la curiosidad sobre la propiedad de otra persona, etc. se considera inmoral.

Abdurakhman-hadji considera que la ruptura de las relaciones de parentesco, especialmente con las hermanas, son pecados graves. Un pecado no menos grave es la desobediencia a los padres, dejándolos sin cuidado y cuidado, el incumplimiento de sus solicitudes y mandatos, excepto cuando requieren la comisión de lo prohibido.

Abdurahman-haji escribe que unirse a la tariqah es posible y fácil para aquellos que aman a Allah. Un murid debe pensar constantemente en Allah.

Todos los métodos de liberación del corazón de los pensamientos terrenales y la mejora religiosa y moral los lleva a cabo el murid bajo la guía de un jeque, murshid, que ha conocido las verdades divinas y puede guiarlo por el camino del acercamiento con la deidad. El trabajo de Abdurakhman-hadji destaca especialmente el tema de la comunicación entre el murid y el jeque (rabita). Murid elige un jeque y se pone completamente a su disposición. Al mismo tiempo, no solo debe obedecer al jeque, sino también amarlo con todo su corazón, matar su "yo" y disolverse en él. “El jeque se deshace por completo del murid y hace lo que quiere con él hasta que lo eleva al nivel de presencia con Allah Todopoderoso, es decir, hasta que el murid alcanza el grado de murakabah”.

Dhikr en el tratado se considera como el grado de logro por parte del murid de su objetivo final. Para realizar dhikr, un murid necesita dominar movimientos rítmicos especiales, ser capaz de controlar la postura y la respiración, y coordinar los movimientos del cuerpo con las fórmulas de oración que se pronuncian.

Según Abdurakhman-haji, los seguidores de la tariqa Nakshbandi prefieren el dhikr tranquilo (khafi), ya que excluye la hipocresía.

La composición "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya", en nuestra opinión, expresa más plenamente los puntos de vista morales, éticos, morales y filosóficos del jeque Tariqat Abdurakhman-haji as-Suguri.

Abdurakhman-haji no solo fue científico y poeta, sino que también desempeñó un papel importante en la vida política de Daguestán. Esto se evidencia por el levantamiento de los montañeses en 1877, del cual se convirtió en el líder espiritual. Es posible que la derrota del levantamiento haya sido la razón para escribir una de las obras de Abdurakhman-hadji en árabe, que nos ha llegado manuscrita y está dedicada a hijra (migración). En su tratado, aboga por la emigración masiva de musulmanes del Cáucaso. Según el jeque, en el caso de que las tierras musulmanas caigan bajo el dominio de gobernantes no musulmanes, y los fieles ya no puedan cumplir con sus deberes religiosos y no haya esperanza de restaurar los derechos del Islam con la ayuda de ghazawat, todos los musulmanes está obligado a abandonar este territorio y trasladarse a donde prevalecen las leyes del Islam. Esto, sin embargo, no significa renunciar a la yihad. Según Abdurahman-haji al-Suguri, solo dicho reasentamiento permite la continuación de la guerra santa desde el extranjero (en este caso, desde el territorio del Imperio Otomano).

De hecho, muchos seguidores de Abdurakhman-hadji as-Suguri emigraron a Turquía, otros fueron exiliados a regiones remotas del interior de Rusia. Entre tales colonos se puede nombrar, por ejemplo, Muhammad b. Usman (al-Kikuni), que primero fue exiliado a Siberia occidental y luego huyó a Estambul (murió en 1913-14) y Muhammad al-'Ubudi (de Oboda), que murió en Medina en 1889-1890 [1 ] .

Familia

Abdurakhman-haji tuvo cinco hijos: tres hijos, Haji-Muhammad, Muhammad-haji, Ahmed y dos hijas, Maryam y Aishat.

Hadji-Muhammad (fallecido en 1869/70): el hijo mayor de Abdurakhman-hadzhi nació en el pueblo de Sogratl en el primer cuarto del siglo XIX. (fecha exacta de nacimiento desconocida). No se ha conservado información sobre la infancia y la educación de Hadji Muhammad. Pero, aparentemente, pasó por las primeras etapas de la educación con su padre Abdurakhman-Haji as-Suguri y con los conocidos científicos de Sogratli de esa época: Mahdi Muhammad, Shaitan Abdullah, etc. Bajo su influencia, Hadji-Muhammad gravitó más. hacia las ciencias seculares, que hacia la teología.

En un momento, Haji Muhammad fue nombrado naib y mufti del Imam Shamil. Pero por una falsa denuncia fue relevado de su cargo. Tras la renuncia de Shamil en el imanato, se dedicó por completo a la docencia. Durante algún tiempo sirvió en la corte de Abumuslim, el shamkhal de Tarkovsky. De la breve correspondencia entre Abdurakhman-hadji y Hadji-Muhammad, por un lado, y Shamkhal Tarkovsky, por otro lado, está claro que en un corto período de tiempo desde la captura de Shamil (1859) hasta la muerte de Shamkhal , se establecieron estrechos lazos entre ellos.

La carta de Shamkhal Abumuslim a Abdurakhman-hadji dice que él (shamkhal) estaba muy complacido con Haji-Muhammad, quien lo visitó y lo dejó volver para ponerse de acuerdo con él (con Abdurakhman-hadji) sobre el tema de nombrarlo como asesor, mufti y maestro de sus hijos.

La carta de Abdurakhman-Haji Shamkhal dice que confirma la fidelidad de la genealogía de su gloriosa familia, llegando al tío del Profeta - Abbas, que espera que él (Abumuslim) sea el mismo que los que vinieron de esta gloriosa familia. , que aceptó con gusto sus regalos (shamkhala) que permitió que Haji Muhammad se quedara con él (shamkhala).

Después de la muerte de Shamkhal, Haji Muhammad emigró a Turquía. En 1863, sus padres recibieron las primeras noticias de él en forma de qasida. En las cartas de Hadji Muhammad a sus padres no hay detalles de sus actividades en el exilio. En Kars (provincia turca), Haji-Muhammad mantiene estrechas relaciones con el gobernador, Muhammad-Amin Fahim.

Hay que decir que durante estos años la emigración de montañeros a Turquía y los países de Asia Menor se convirtió en un fenómeno de masas. Por lo tanto, además de Haji Muhammad, científicos prominentes como Aslankadi Tsudakharsky, Gadzhi Saltinsky, Jamaluddin Kazikumukhsky, Daniel Sultan Elisusky, Gazimuhammad Teletlinsky, Kebed-Magomed Teletlinsky y el famoso poeta Mirza-Ali Akhtynsky abandonaron su tierra natal.

La herencia literaria de Hadji Muhammad que nos ha llegado es muy pequeña. Probablemente, la mayor parte de la colección de su biblioteca permaneció en Turquía y se desconoce su destino. También desaparecieron los autógrafos de sus cartas y obras, que se guardaban en la biblioteca de su pueblo natal. Esto sucedió principalmente en la destrucción de Sogratl en 1877.

Se ha conservado una maravillosa qasida de Haji Muhammad, dedicada a tres imanes: Gazi Muhammad, Gamzat-bek y Shamil. Esta qasida, traducida del árabe por A. M. Barabanov, se encuentra en la “Crónica de Muhammad-Tahir al-Qarahi” bajo el título “Conclusión en hermosos versos y palabras veraces del excelente Haji Muhammad, hijo de Haji al-Hafiz Abd ar- Rahman as-Sugratli”.

Obras de este tipo son una fuente valiosa para el estudio de la historia de Daguestán. Describen vívida y poéticamente los eventos de la lucha a largo plazo de los montañeses del Cáucaso. Tales qasidas en los idiomas de los pueblos de Daguestán fueron muy populares, ya que cantaban la lucha desinteresada del pueblo, el coraje y el heroísmo de los luchadores por la libertad y la independencia de su patria.

Hadji Muhammad murió en Estambul en 1869/70.

Muhammad-hadji (1839-1877), el segundo hijo de Abdurakhman-hadji, según la leyenda, era una persona tranquila, educada y educada. Al igual que su hermano mayor, recibió una educación musulmana, estudiando en la madraza de su padre y en la madraza Shafi-haji. Posteriormente, ayudó a su padre en sus actividades docentes en la madraza. El nombre de Muhammad-hadji ganó popularidad en relación con el levantamiento de 1877.

El hijo menor de Abdurakhman-hadji "era un joven científico extremadamente talentoso que comenzó a enseñar desde una edad temprana". Ahmed era conocido como un maravilloso mudarris no solo en Daguestán, sino también más allá de sus fronteras. Murió en Zakatala en 1870.

La hija de Abdurakhman-hadji Maryam era tan educada como sus hermanos, se la consideraba una mujer avanzada de la época. Testigos presenciales aseguraron que no vieron tanta elocuencia como Maryam. Sobrevivió a los horrores del levantamiento de 1877. En el exilio fue ejemplo de resistencia y perseverancia. Al regresar del exilio, vivió hasta una edad madura y mantuvo una mente clara hasta su muerte.

La personalidad brillante y multifacética de Abdurakhman-hadji desempeñó un papel importante en la historia de Daguestán. El científico dejó atrás el material más valioso sobre el Islam, la historia del sufismo y las enseñanzas de Tariqa.

Al ser un asociado del Imam Shamil, Abdurakhman-Haji fue su asesor en los asuntos más serios y problemáticos del Imamato. Esto nos permite juzgar a Abdurakhman-hadji no solo como científico, sino también como una figura política prominente de su época, lo que también se demuestra por su papel en el levantamiento de 1877.

El comienzo del levantamiento general en Daguestán se estableció el 29 de agosto de 1877 a las 8 de la mañana con un ataque a los comerciantes cerca del puente Georgievsky.

Ese día, cuarenta residentes armados de la aldea de Gergebil, encabezados por Muhammad-haji al-Kikuni, se acercaron al puente y corrieron hacia los soldados que lo custodiaban. La mayoría de los soldados murieron en el acto y algunos lograron huir a la fortificación de Gunib e informar del incidente al jefe de la guarnición, el coronel Voino-Oransky. El mismo día, los ciudadanos de Sogratli se declararon opositores al gobierno, proclamaron un gazavat y se trasladaron a Anada-Maidan, donde el hijo de Abdurakhman-hadji, Muhammad-hadji as-Suguri, fue elegido imán por el pueblo. Primero se ofreció a Abdurakhman-hadji al-Suguri para liderar el levantamiento. Pero él, previendo el fracaso del levantamiento, aduciendo su avanzada edad, se negó. Obviamente, Abdurakhman-hadji fue la figura central en el "consejo secreto" en la casa de Labazan en Sogratl el 1 de Ramadán, en el que, después de la noticia del ataque al puesto de tropas rusas en el puente, el tema de Se habló de izar la bandera del ghazavat. Abdurakhman-haji instó a mantener la calma y no tomar medidas ruinosas para sí mismo. Debido a esto, comenzaron a tratarlo con desconfianza ... Abdurakhman-hadji llamó a Hadji-Musa-Khadji de Kikuni para pedirle consejo, y su pensamiento resultó ser solidario con la [opinión] de Abdurakhman-hadji, ya que él era No estaba seguro de la victoria de los turcos y, por lo tanto, consideró inútil el levantamiento.

“El jeque no creyó los rumores difundidos por los espías turcos de que las tropas regulares turcas venían a ayudar a los daguestaníes. Sabía perfectamente que los pueblos de Daguestán aún no habían visto nada bueno de Turquía, que esta vez no brindarían ninguna ayuda. Pero "ya que has decidido levantar un levantamiento, entonces no me separaré de ti", dijo Abdurakhman-hadji.

Ya después de la derrota del movimiento de los montañeses bajo el liderazgo de Shamil, Abdurakhman-hadji estaba convencido de que los montañeses no podían derrotar a Rusia y que estaban destinados a vivir como parte de Rusia. Además, entendió que hablar en contra de un poder tan fuerte solo traería sufrimiento y desgracia a los montañeses. Entonces los rebeldes exigieron que su hijo, Muhammad-hadji, dirigiera el levantamiento. Según Ali Kayaev, “Muhammad-hadji era por naturaleza una persona amable y educada que trataba de no dañar ni ofender. No era un hombre de guerra ni de política y no era apto para el puesto de imán”. Pero, al no tener un mejor candidato, la gente, sin embargo, lo proclamó imán y ganó de muchas maneras. Los hijos de los khans y beks más respetados reconocieron el estado de imán de Muhammad-hadji y lo siguieron. Aceptó ser su naib e hijo de Agalar Khan Jafar. La mayoría de los distritos de Daguestán se sometieron a la autoridad del imán por un corto tiempo.

Muchos conocidos jeques y alims de Daguestán participaron activamente en la preparación del levantamiento. “Abdurakhman-hadji, aunque estaba en contra del levantamiento, se mantuvo en contacto con los distritos de Daguestán y Chechenia a través de sus estudiantes en el tarikat y conocidos de los Ulama, a menudo tenía reuniones secretas, y también a menudo recibía peregrinos que regresaban de La Meca y hablaba con a ellos."

Al carecer de un programa organizativo claro y experiencia en la realización de operaciones militares, los rebeldes fueron derrotados. El levantamiento fue brutalmente reprimido. Durante aproximadamente una semana, los destacamentos punitivos permanecieron en Sogratl, "poniendo las cosas en orden". Cientos de los arrestados fueron enviados con escolta a Gunib, donde ocho personas fueron ejecutadas: Imam Muhammad-hadzhi, Abdul-Med-Jid Bek, Maldai de Bahriki, Zubair, hijo de Bashir-Bek, Haji, hijo de Konkha Omar, Amir Baratov, Murtazaali de Teletl, Ghazi-Muhammad. Las fortificaciones de Sogratl fueron destruidas y el propio Sogratl fue quemado. Los habitantes del pueblo fueron desalojados a granjas vecinas y provincias internas de Rusia. La caída de Sogratl significó el final de la heroica lucha por la liberación de la opresión colonial del zarismo. Durante noviembre, la autocracia zarista sofocó sin mucha dificultad los últimos brotes de movimiento en la periferia sur de la región de Daguestán, en los distritos de Samur y Zakatala y en los distritos vecinos de Azerbaiyán, Kuba y Nukhinsky. Los destacamentos punitivos continuaron sus acciones hasta mediados de 1878. Decenas de auls fueron completamente destruidos. Cientos de familias se dirigían a las profundidades de Rusia y Siberia. En Derbent y Gunib, operaron consejos de guerra y se llevaron a cabo numerosas ejecuciones contra los líderes del levantamiento.

Los líderes del levantamiento, encabezados por el hijo de Abdurakhman-hadji, fueron ejecutados. El propio jeque no escapó al castigo, acusado por las autoridades zaristas de complicidad con los rebeldes. El príncipe Melikov, que dirigía las tropas rusas, iba a castigar a Abdurakhman-hadji, que era tan viejo que no podía caminar por sí mismo. Por lo tanto, fue llevado ante el príncipe en una camilla. Melikov acusó al jeque de iniciar una rebelión y ordenó que el anciano fuera arrestado y enviado a Gunib, desde donde fue transportado a Temir-Khan-Shura en un carro.

Con una solicitud de perdón al jeque, la madre de su traductor Abdulkadyr Daitbekov de Nizhny Kazanishche se acercó a Melikov. El príncipe concedió su pedido, y el jeque fue enviado a ella, al Bajo Kazanishche, donde permaneció hasta su muerte, es decir, hasta 1881/82.

Se erigirá un ziyarat en el lugar de entierro de Abdurakhman-hadji. El trabajo de Ilyas-hadji al-Tsudahari “Kifait al-murid” describe cómo se erigió este ziyarat: “Llegué al pueblo. Paraul y viví allí durante diez días o más, ya que sus habitantes me pidieron que me quedara con ellos para leer los Mawlids. De allí fui a halvat (soledad) en el pueblo. Utamysh permaneció allí hasta el final del halvat. De ahí fui a Mughri y vivió allí durante más de quince días. Allí escuché que mi jeque se había mudado a otro mundo. Me dirigí a Nizhnye Kazanishche a través de Gubden y Kaka-Shura. Viví en Kazanishche durante once días, visitando la tumba de mi jeque. Fue enterrado en medio del cementerio de Kazanishche. Su familia y los murids querían construir allí una casa para los visitantes de la tumba. Y cuando los científicos no permitieron construir una casa sobre la tumba, su hija Maryam compró una pequeña parcela del jardín adyacente al cementerio de un kazanita para la tumba del jeque. El cuerpo del jeque fue sacado de la tumba y vuelto a enterrar en este sitio comprado. Los que descendieron al sepulcro, y los que estaban presentes al mismo tiempo, dijeron que su cuerpo bendito estaba como dormido, no había cambiado, aunque había estado en el sepulcro por más de cuarenta días. Su tumba irradiaba fiid (luz) para que todas las personas, incluso los malvados, lo vieran. Después de eso, Shahru Khan de Andi compró toda la parcela y la cercó, después de construir una casa sobre su noble tumba. Y después de eso, la gente vino a mí por ziyarat para recibir instrucción, y se beneficiaron del barakat del jeque (as-Suguri). Y alabado sea Allah".

Ziyarat es ahora un popular lugar de peregrinación musulmana [1] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 Magomedova, 2011 .

Literatura

• Magomedova Z. A. Daguestán Naqshbandi jeques del siglo XIX. // ESTUDIOS ISLÁMICOS. 2011. Nº 2.
• REŞAT ÖNGÖREN " Sugurî "
• Abdurahman de Gazikumukh . Libro de memorias / Per. del árabe EM. Saidov; ed. traducción, preparación de una edición facsímil, comentarios, índices por A. R. Shikhsaidova, Kh. A. Omarova. — Mh. , 1997.
• Abdullaev M.A. Actividades y puntos de vista de Sheikh Abdurakhman-Khadzhi y su genealogía. — Mh. , 1998.
• Al -Bagini Tabaqat al-Khawajigan. - Damasco, 1996 (Traducido del árabe por el autor de este artículo)
• Agaev A. G. Magomed Yaragsky. — Mh. , 1996.
• Bertels E. E. Sufismo y literatura sufí. - M. , 1956.
• Bodenstedt F. Los pueblos del Cáucaso y sus guerras de liberación contra los rusos. — Mh. , 1996.
• Volkonsky N. A. Guerra en el Cáucaso Oriental de 1824 a 1834. en relación con el muridismo // colección caucásica. - 1886. - T. 10.
• Gaidarbekov M. Antología de la poesía de Daguestán en árabe. — Mh. , 1965.
• Huseynov G. K. Magomed-Ubri. Daguestán: tiempo del destino. — Mh. , 1992.
• Degoev V. V. Imam Shamil: profeta, gobernante, guerrero. - M. , 2000.
• Diario de Runovsky de julio de 1861 // Actas de la Comisión Arqueográfica del Cáucaso. - 1904. - T. 12.
• Kemper M. Sobre el tema de la base sufí de la yihad en Daguestán // Devotos del Islam. - M. , 2003.
• Magomeddadaev A.M. Magomed-Amin es el Naib de Shamil en el país de los circasianos // Boletín analítico de información. Tema. 5.-Maykop, 2002.
• Magdiev S. Ya. "Reglas de la decencia adecuada" por Sheikh Jamaluddin Kazi-Kumukhsky // Materiales de la conferencia regional científico-práctica "La juventud y la ciencia de Daguestán" (24 y 25 de septiembre de 2002). — Mh. , 2002.
• Nazir de Durgeli Nuzhat al-Azhan fi tarajim ulamai Dagistan // Manual. fondo del IIAE DSC RAS. Fundación Magomedsaid Saidov. No. 95. (Traducido del árabe por el autor de este artículo).
• Pokrovsky N.I. Guerras del Cáucaso y el Imamato de Shamil. - M. , 2000.
• Potto V. Guerra del Cáucaso. — Tf. , 1889. - T. V. - Edición. una.
• Ramazanov Kh.Kh., Ramazanov A.Kh. Muhammad Yaragsky es el líder ideológico de la lucha de liberación de los pueblos del Cáucaso. — Mh. , 1996.
• Khanbabaev K. M. Muridismo en Daguestán en el siglo XIX y principios del XX. // Colección de artículos científicos "Islam en Daguestán". — Mh. , 1994.
• Khashaev H.-M. Fuerzas impulsoras del muridismo en Daguestán. — Mh. , 1956.
• Crónica de Muhammad Tahir al-Karahi sobre las guerras de Daguestán en el período de Shamil / Per. del árabe A. M. Barabanova. - M. - L. , 1941.

diccionarios y enciclopedias	gran ruso TDV Islam Ansiclopedisi