La autenticidad de los monumentos arquitectónicos es su originalidad, autenticidad, correspondencia con la apariencia original. La autenticidad de los monumentos arquitectónicos significa la autenticidad de las proporciones, los detalles, el estilo, los materiales, las técnicas especiales y el estilo del autor con respecto a la apariencia original del edificio. La autenticidad se opone a la copia , a la réplica .
El problema de la autenticidad es uno de los conceptos más importantes en las discusiones sobre la preservación del patrimonio cultural .
Es la autenticidad el criterio principal que determina la conservación o demolición de un monumento arquitectónico, ya que a la hora de conservar los monumentos arquitectónicos se valora invariablemente el original, que da la idea más profunda de la época y época, los ideales estéticos de la sociedad, el entorno material de los grupos de clase , los niveles de tecnología y habilidad, así como sobre la identidad del cliente , el autor .
La evidencia de que la autenticidad en la arquitectura ha sido valorada desde la antigüedad es un acto muy conocido de la historia europea, el edicto del emperador Majorian (m. 461) de 457, que es quizás uno de los primeros documentos en la historia de la cultura en defensa de los monumentos como portadores materiales de valiosos valores. Dice que “todos los edificios que se erigieron en la antigüedad para el bien común y decoración de la ciudad, ya sean templos u otros monumentos, no deben ser destruidos por nadie, ni nadie debe tocarlos…”. En el este de Europa en la antigua Rus, la misma idea encontró su expresión en la forma de instrucción moral establecida en las Reglas de la Iglesia del Metropolita Juan (1077-1089). De acuerdo con una de las instrucciones, los íconos antiguos tenían que ser cuidadosamente preservados en lugares cerrados donde "no pudieran ser tocados ni por una persona, ni por un animal, ni por nada impuro". Lo común que une actos tan disímiles en su forma es, en primer lugar, el deseo de proteger de la destrucción los monumentos del pasado, independientemente de su significado artístico, y, en segundo lugar, la comprensión de acciones que ahora llamamos restauración como profundamente morales.
La autenticidad de los monumentos arquitectónicos ha sido casi siempre el principal criterio para su protección. La autenticidad puede definirse como la condición básica que permite que el patrimonio cultural se convierta en patrimonio cultural.
El Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO ha propuesto una clasificación de criterios para evaluar los objetos cuando se incluyen en la Lista del Patrimonio Mundial. Como valor universal excepcional, dicho patrimonio debe cumplir al menos uno de los criterios y reunir las condiciones de integridad y autenticidad, y su protección debe estar garantizada por un sistema de protección y gestión.
Como regla general, el mayor valor de un monumento arquitectónico es la autenticidad de su material, lo que permite juzgar la autenticidad de un monumento arquitectónico en particular. Sin embargo, existen otros criterios para determinar la autenticidad, como su significado histórico. Un monumento arquitectónico adquiere significación histórica cuando se puede afirmar con plena confianza que en ese edificio vivió algún personaje célebre o que tuvieron lugar hechos célebres. Pero, si es solo una copia de esa casa u otra casa construida en el mismo lugar, este edificio no tendrá valor histórico, a menos que esté asociado con otros eventos históricos significativos. Pero, al mismo tiempo, un nuevo edificio construido en el solar del antiguo, en el que se produjeron algunos hechos significativos, tendrá un valor simbólico.
La carta de ICOMOS proporciona la siguiente clasificación de autenticidad arquitectónica:
Al estudiar el desarrollo de los enfoques del arte y la autenticidad en el pasado, Walter Benjamin sugiere reconocer 3 períodos:
Cada período tiene su propio enfoque de la autenticidad. En el contexto tradicional temprano, el arte era visto como un culto, mágico o religioso, que existía y era cambiante. En consecuencia, se consideraba auténtico aquello que inicialmente tenía un “aura”, y no un significado histórico. En el segundo período, la principal importancia se le dio a la singularidad y el valor artístico. El énfasis principal estaba en el "valor estético" del monumento arquitectónico. El tercer período se caracteriza por copias omnipresentes de obras de arte .
El concepto de autenticidad se ha vuelto cada vez más relativo, especialmente en los últimos tiempos. Esto se debe principalmente a los cambios fundamentales que afectan a la sociedad: la aparición de nuevas tecnologías y métodos de producción que modifican la forma en que las personas comprenden el concepto de autenticidad. El tema de la autenticidad ahora está tomando un aspecto completamente nuevo, donde la "originalidad" ya no existe en el sentido que existía en el pasado.
Además, la comprensión de la autenticidad difería no solo en diferentes épocas, sino también en diferentes países. En el curso de la historia, cada sociedad desarrolló su propia construcción histórica y, en consecuencia, su propia actitud hacia la comprensión de la autenticidad. Hasta cierto punto, esto también depende de las diferencias en la comprensión de la palabra "autenticidad" en diferentes idiomas. Cabe señalar que el problema de preservar los monumentos del pasado en su forma original es un fenómeno específico de la cultura europea.
Por ejemplo, la tradición china se caracteriza por el papel insignificante del vínculo material real. Esto lo confirma la tradición milenaria de reemplazar pagodas antiguas en ruinas con sus copias exactas. El templo reconstruido tomó todos los valores del edificio anterior. La mentalidad china dio preferencia al significado espiritual sobre su portador material. Probablemente, en este enfoque se manifestó la tradición confuciana de descuidar el valor de la sustancia material. La afirmación de Confucio (551-479 aC) de seguir un ritual como una de las principales virtudes da motivos para interpretar la práctica de la reproducción exacta como una forma de observancia ritual que conduce al conocimiento de la verdad.
Sin embargo, el problema de entender la autenticidad de los monumentos arquitectónicos no es tan sencillo como podría parecer a primera vista, surgiendo a su alrededor una gran cantidad de disputas y desacuerdos. Hasta ahora, nadie puede resolver el dilema de la autenticidad del barco de Teseo : según el mito griego, relatado por Plutarco , el barco en el que Teseo regresó de Creta a Atenas fue guardado por los atenienses hasta la era de Demetrio de Falera, y fue enviado anualmente con una embajada sagrada a Delos. Al reparar, las tablas en él fueron reemplazadas gradualmente, hasta que surgió una disputa, ¿sigue siendo el mismo barco o es otro nuevo? Además, surgió otra pregunta: en el caso de construir un segundo barco a partir de tablas viejas, ¿cuál será el real?
A menudo, la pérdida de su autenticidad por parte de un monumento arquitectónico debido a la reconstrucción o restauración que ha tenido lugar se convierte en el motivo para retirar el monumento de la lista de la UNESCO .
Un ejemplo de restauración fallida es el Templo Bagrati en Georgia , que, según los expertos, ha perdido su autenticidad. Georgia está luchando para mantener el templo de Bagrati en la lista del patrimonio mundial de la UNESCO, pero el templo en Kutaisi fue restaurado con violaciones significativas de los estándares sin preservar la autenticidad, por lo que este monumento arquitectónico ya no podrá permanecer en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La jefa de la Agencia Nacional para la Protección del Patrimonio Cultural de Georgia, Nika Vacheishvili, quien participó en la restauración del templo, dijo que comparte “parcialmente” la opinión de la UNESCO, pero no del todo: “El templo Bagrati fue incluido en la lista (de monumentos en peligro de extinción) no porque se haya realizado allí una mala restauración, al contrario, todos los expertos reconocen la más alta calidad de esta restauración, incluido el “padre” de la restauración, Jukka Jokileto. “Este es un ejemplo en el campo de la restauración de monumentos eclesiásticos”, cito a Yokileto. El problema es que este templo ya no está en ruinas, y esta fue la decisión del pueblo georgiano, la iglesia y el presidente. Para permanecer en la lista, el templo de Bagrat aún debe estar en ruinas”. Se sabe que la organización de la UNESCO se opuso activamente a la restauración del templo de Bagrat y aconsejó encarecidamente conservar el monumento.
Otro ejemplo de la pérdida de autenticidad de un monumento arquitectónico es el Castillo de Nesvizh en Bielorrusia . Teniendo en cuenta que el conjunto fue incluido en la Lista del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de la UNESCO (2005), se formularon denuncias contra el supervisor científico del objeto por la destrucción de una de las galerías del castillo, la pérdida de elementos auténticos de estuco, bastión y vigas de techo, así como el uso no siempre justificado de materiales modernos como plástico, revestimiento sintético, teja de acabado producida en masa. Además, se cree que el último habitante del castillo de Nesvizh, Elzbieta Radziwill , estaba muy descontento con la restauración . Surgió una gran cantidad de preguntas sobre el mobiliario de las habitaciones, la ubicación de los retratos.