Mondo ( ejercicio chino 問答, pall. wen-da , japonés問答, mondo:, lit. “pregunta-respuesta, diálogo”, “conversación a la velocidad del fuego” [1] ) es un tipo de diálogo de duelo paradójico [2] entre el maestro y estudiante en la escuela de Zen [3] . Mondo consta de preguntas y respuestas y se lleva a cabo a un ritmo rápido. Esta práctica es utilizada por el mentor para dar al alumno cierto impulso en la destrucción de estereotipos y en la comprensión de la esencia de la enseñanza [4] . Por lo general, la duración del diálogo paradójico no supera las cinco preguntas y respuestas [5] . Tanto la pregunta como la respuesta se pueden expresar no solo con la ayuda de palabras, sino también con la ayuda de gestos, expresiones faciales, movimientos y silencio.
Los maestros Ch'an comenzaron a usar el mondo a mediados del siglo VIII [6] . Linji Yixuan , quien fundó la escuela Linji [7] , desempeñó un papel especial en la formación de la práctica de mondo .
“Según la ley de causa y efecto, toda persona tiene una patria. ¿Donde naciste?
— Por la mañana comí papilla de arroz blanco; ahora tengo hambre de nuevo.
¿En qué se parecen mis manos a las manos de Buda?
— Tocar el laúd a la luz de la luna.
¿En qué se parecen mis piernas a las de un burro?
Cuando una garza se para en la nieve, su color cambia.
Un monje le preguntó al Maestro Seppo:
"¿Cuál es la Primera Palabra?"
El maestro guardó silencio. El monje fue a ver a otro maestro, Chosho, y se lo contó. Chosho le dijo al monje:
“Ya eres un hombre de la segunda palabra.
Hablando sobre la comprensión de la doctrina de la existencia instantánea ( kshanikavada ) en la escuela Chan, el budista S.P. Nesterkin cita el siguiente mondo entre el famoso maestro Chan temprano Matsu y su alumno Baizhang , quien más tarde también se convirtió en un famoso maestro [10] :
Un día, Baizhang estaba caminando por el camino con Matsu cuando escuchó el grito de los gansos en el cielo. Matsu preguntó: "¿Qué es esto?" Baizhang respondió: "Estos son gansos salvajes". Después de un rato, Matsu preguntó: "¿Adónde están volando?" Baizhang respondió: "Ya se han ido". Matsu se dio la vuelta y torció la nariz de Baizhang. Baizhang gritó de dolor y Matsu dijo: "¡Todavía dices que ya te has ido volando!" Al escuchar esas palabras, Baizhang se despertó.
Nesterkin cree que en este diálogo, Matsu específicamente hace una pregunta "provocadora" sobre la dirección del vuelo de los gansos, y Baizhang, usando la respuesta "ya han volado", muestra al maestro su comprensión de la enseñanza de la instantaneidad. En esta enseñanza, no hay tiempo, pero hay dharmas que existen solo en el momento presente, de los cuales están compuestos los gansos que existieron en el momento pasado y desaparecieron en el momento presente. Matsu, por su parte, consideró que el estudiante entendió demasiado superficialmente la teoría de la instantaneidad, ya que su respuesta “ya voló” indica movimiento, y el movimiento es posible solo con la existencia simultánea del tiempo. Matsu luego dejó que Baizhang viera su error agarrándolo por la nariz. Sin esta acción, el error probablemente habría pasado desapercibido para Baizhang, señala Nesterkin [10] .