Judío Suess (película, 1940)

judio suess
Jud Süss
Género película de propaganda , película dramática y adaptación de una obra literaria [d]
Productor veit harlan
Productor
  • Otón Lehmann
Establecido Suess judío
Guionista
_
Protagonizada por
_		 Ferdinand Marian
Werner Kraus
Heinrich George
Christina Söderbaum
Erna Morena
Operador bruno mondi
Compositor wolfgang zeller
diseñador de producción Otón Junte [d]
Empresa cinematográfica Película Terra [d]
Duración 98 minutos
País  Alemania nazi
Idioma Alemán
Año 1940
IMDb identificación 0032653
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Jew Suess ( alemán:  Jud Süß ) es una película de propaganda alemana de 1940. Dirigida por Veit Harlan . Después de la Segunda Guerra Mundial, fue prohibido por los aliados. Hoy, su proyección en Alemania solo es posible con el permiso de la Fundación Friedrich Wilhelm Murnau con fines educativos y educativos con una palabra de introducción obligatoria de un crítico de cine o historiador.

Antecedentes

De 1733 a 1737 Süss Oppenheimer fue el financista de la corte de Charles Alexander de Württemberg . Tras la muerte de un alto mecenas, fue ejecutado frente a las puertas de Stuttgart el 4 de febrero de 1738  . Oppenheimer era conocido como una personalidad controvertida y destacada. Su vida quedó reflejada en crónicas, leyendas y grabados.

En 1827, Wilhelm Hauff escribió la historia "El judío Süss". Una novela del mismo nombre de Lion Feuchtwanger siguió en 1926 y fue filmada en 1934 en Gran Bretaña por Lothar Mendes . Conrad Veidt interpretó el papel principal en esta adaptación cinematográfica.

Los nacionalsocialistas alemanes también recurrieron repetidamente al complot. En 1933 tuvo lugar en Fürth el estreno de una representación basada en la obra "Jew Süss" de Eugen Ortner [1] . En 1936, bajo el título "El judío Suess en la horca", se publicó una interpretación nacionalsocialista de la historia. Para darle más autenticidad, su autor Oskar Gerhardt utilizó algunos materiales de archivo [1] . A principios de 1939 nació la idea de la película. Ludwig Metzger y Eberhard Wolfgang Möller trabajaron en el guión basado en la historia de Hauff, con Peter Paul Brauer como director [1] . En diciembre de 1939, el ministro de Propaganda, Joseph Goebbels , encargó a Veit Harlan que dirigiera la película , quien reescribió el guión bastante flojo. El rodaje duró sólo catorce semanas, desde el 15 de marzo hasta finales de junio de 1940 [1] . Se estrenó el 5 de septiembre de 1940 en el Festival de Cine de Venecia .

Trama

En 1733, el duque Karl Alexander de Württemberg, que estaba muy escaso de dinero, nombró a Suess Oppenheimer, un rico comerciante de joyas de Frankfurt, como su financista. Oppenheimer introduce tarifas aduaneras por el uso de puentes y presenta más y más impuestos para proporcionar dinero al duque. Gradualmente, fortalece su influencia sobre el patrón de voluntad débil y de voluntad débil, quien le da total libertad de acción. Al mismo tiempo, Oppenheimer no actúa solo en su propio interés. Quiere que el duque levante la prohibición de que los judíos vivan en Württemberg. Además, Suess incita al duque a violar la constitución: si logra privar a las representaciones del zemstvo del poder, se convertirá en el único gobernante. Pobres y sucios judíos aparecen en las limpias calles de Stuttgart. Los representantes de Zemstvo se oponen al duque y su corte judía, que les exprime todo el jugo. Dos correos anuncian un levantamiento popular al duque, quien muere de una hemorragia cerebral. Suess Oppenheimer es arrestado y llevado a juicio.

De camino a Stuttgart, Oppenheimer conoció a Dorothea, la hija de un consultor de la representación Zemstvo de Sturm. Suess le pide la mano de su hija, pero se niega: "Mi hija no tendrá hijos judíos". Por la noche, la casa con Faber, quien está comprometido con ella. Oppenheimer ordena el arresto de Sturm por actividades subversivas, a las pocas horas también cae en su trampa Faber, con quien encuentran el mensaje secreto de los conspiradores. Dorothea le pide a Suess que libere a los cautivos. Ve que ha llegado la hora de rendir cuentas por el insulto infligido a él. Para hacer que Dorothea sea maleable, ordena torturar a Faber, quien se niega a revelar los nombres de los cómplices. En cuanto el pañuelo blanco desaparezca de la ventana de Süss, Faber dejará de gritar de dolor (tomado de la ópera Tosca ). La deshonrada Dorothea va a ahogarse.

El tema del juicio no son las intrigas políticas de Oppenheimer y la explotación financiera de los campesinos de Württemberg, ya que el duque le dio total libertad de acción. La violación de Dorothea conduce a su muerte. Sturm encontró un antiguo código de leyes, del cual lee el veredicto: "Si un judío copula con una mujer cristiana, debe ser privado de su vida en la horca como un castigo bien merecido y como una edificación para los demás".

El judío Suess es ejecutado en una jaula. A los judíos se les prohíbe una vez más vivir en Württemberg. La película termina con las solemnes palabras de Sturm: "Y que nuestros descendientes sigan estrictamente esta ley para evitar el dolor que amenaza toda su vida y la sangre de sus hijos y los hijos de sus hijos".

Reparto

Significado de la película

El 18 de agosto de 1940, Goebbels escribió en su diario: “ La película de Harlan The Jew Süss es una producción muy grande y brillante. La película antisemita que podríamos desear. Estoy muy feliz por ello” [2] . En el Reich, la película fue vista por más de 20 millones de espectadores. Fue utilizado a propósito como parte de la persecución de los judíos. El 30 de septiembre de 1940, Heinrich Himmler dio la siguiente orden: "Es necesario asegurarse de que las SS y la policía en plena vigencia vean la película "Jew Süss" durante el invierno". En los territorios orientales ocupados, se proyectó la película para suscitar sentimientos de pogromo [3] .

Después de la guerra

En 1947, la revista Weltbühne imprimió una carta de Lion Feuchtwanger , que publicó en 1941 en Nueva York (en inglés - abril de 1941, en alemán - junio de 1941) como una carta abierta a los siete actores de "Jew Süss", creyendo erróneamente que estamos hablando de la adaptación cinematográfica de su novela:

Podrás ver y escuchar cómo le diste la vuelta a la historia de este judío, que todos sabían que era un gran hombre, al revés. Y ningún intento de justificarse les ayudará, porque todos ustedes sabían muy bien que desde el comienzo de la película, sus creadores no tenían el más mínimo rastro de libertad creativa, solo una tendencia, cuya estupidez y bajeza es evidente. para todos [4] .

Veit Harlan respondió con una carta abierta a Feuchtwanger el 12 de diciembre de 1947:

Usted escribe: quiere que "obliguemos" a ver la película con usted. Entonces, no has visto la película en absoluto, pero ya estás escribiendo sobre ella, sobre sus fallas artísticas y la inferioridad humana. No hay necesidad de "forzarnos", agradecería cordialmente el visionado conjunto de la película. De hecho, no verás en la película al judío criminal Süss, que parece aparecer en esta historia. El judío representa en esta película al pueblo judío y sólo en un sentido secundario a sí mismo. Un verdadero judío, Suess, ciertamente no se comportaba así. (…)

La película muestra la lucha entre antisemitas y judíos. Por lo tanto, contrariamente a su afirmación, esta no es una película antisemita. Que los antisemitas hablen como nazis y prediquen la ideología de Rosenberg está en la naturaleza de las cosas. Admito que hoy en día es insoportable escuchar declaraciones antisemitas, pero cómo se puede retratar a un antisemita sin darle la oportunidad de abrir la boca. (…)

Creo que casi todas las acciones que realiza el judío Suess en la película para los judíos amenazados son aprobadas por todas las personas que no son antisemitas. El portavoz de la anarquía estará del lado de aquellos que crean la anarquía en la película. (…)

Los siete actores que nombraste, realizando la tarea más inculta y misantrópica, lograron que esta película se convirtiera principalmente en un evento artístico, y no político. Toda la gente decente que lo vio te lo confirmará [5] .

El 24 de julio de 1948, en vísperas del juicio en su contra, Harlan escribió una carta al rabino Joachim Prinz , que había emigrado a Nueva York , con quien conoció:

Por mi parte, lo que menos temo en este proceso. Que el proceso termine como se quiera, pero estoy plenamente convencido de que traerá desgracias: desgracias para el pueblo judío, desgracias para el pueblo alemán derrotado, desgracias para los Estados occidentales victoriosos que intentan restaurar el orden democrático destruido, que se basa en tolerancia humana. Este proceso y sus consecuencias se informarán en los periódicos de todo el mundo. Lo mismo sucedió durante mi desnazificación, cuando la comisión me declaró no culpable después de siete meses de audiencias. Será un proceso sensacional de primer orden.

El acusado será la película "Jew Süss". La acusación dice: una película incendiaria que denigra a los judíos y por lo tanto pide pogromos. La respuesta de mi abogado será: no una incitación, sino una descripción de los problemas judíos por medio del arte, no una imagen distorsionada, sino una exhibición de lo esencial, lo humano. No quiero hablar de la presión a la que fueron sometidos todos los artistas en esta carta. Sin embargo, les aseguro que no tuve nada que ver con el partido, ni con el antisemitismo, ni con toda la ideología nacionalsocialista.

La triste verdad es que en Alemania se ha cometido un terrible crimen contra el pueblo judío. Por lo tanto, los alemanes no tienen derecho a hablar sobre los aspectos humanos del problema judío, solo aquellos que no tienen una gran culpa pueden hablar sobre esto. Pero si mi defensa ha de hablar en nombre del triunfo de la ley, el resultado no será la paz, apoyada en el afán de comprensión mutua y de tolerancia recíproca, sino todo lo contrario [6] .

El príncipe respondió a la carta de Harlan (traducida por I. Petrov):

No soy fiscal ni juez. Pero soy un judío que se siente responsable de su propio pueblo. Actores, directores, películas, de hecho todo el arte, son bagatelas frente a la muerte de muchos millones de personas. No estaban dispuestos a dar su vida. Pero hemos perdido a nuestra mejor gente: artistas, poetas, científicos y gente común y corriente que murió bajo tortura como en la Edad Media. Si al menos uno de ellos sufrió y fue torturado hasta la muerte por tu película, sería motivo suficiente para llevar a un juicio justo a una persona que puso su talento como artista al servicio de los verdugos.

Pero esto ha sucedido no una vez, sino miles de veces, de lo que no puede haber la menor duda, y que mis investigaciones en Londres han confirmado. Por lo tanto, su personalidad, como usted mismo notó, no importa. No entiendo por qué Veit Harlan, como persona, como artista, como persona, debería ser más importante que los muchos miles de hombres, mujeres y niños a los que los hombres de las SS, impresionados e incitados por su película, condenaron a muerte. . Por ejemplo, hablé con personas que vieron con sus propios ojos en Cracovia en 1945 y luego sintieron el impacto de tu película en su propia piel. Y el arte perverso puede ser perfecto. Y si, como dicen, su película es un fenómeno artístico, entonces con todos los medios de su gran arte logró mostrar a la gente en un ejemplo "histórico" (en qué fuentes históricas se basa la película es otra cuestión) que los judíos son impulsado solo por la codicia, la sed de poder, el libertinaje y la maldad más profunda. Y esto en el mismo momento en que las mismas palabras fueron gritadas al pueblo alemán desde mil megáfonos y no solo para tomar tiempo, sino en preparación para el mayor asesinato en masa en la historia de la humanidad. Esto es lo que, y no su proceso, fue y sigue siendo "la desgracia del pueblo alemán derrotado".

En cuanto a la desgracia que amenaza al pueblo judío en relación con su juicio, que esa sea nuestra preocupación. Tenemos muchas preocupaciones. Podemos manejar uno más.

Esta carta es un intento serio de decirle que sería mejor que usted, al darse cuenta de su inocencia, esperara con dignidad y tranquilidad el resultado del proceso. Las desgracias del mundo no dependen de tu suerte ni de la mía. La felicidad y la infelicidad de todas las personas dependen de su deseo de hacer todo lo posible para contrarrestar la decadencia humana, moral y espiritual (que es tan notable en Alemania) con un mundo nuevo, más humano.

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, S. 132
  2. ↑ citado en: Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, S. 136
  3. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, p. 132-133
  4. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, S. 138
  5. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, S. 139
  6. ↑ Thomas Harlan: Veit. Rowohlt, Hamburgo 2011, p. 139-140

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