El problema psicofisiológico es la cuestión de la interacción sistémica activa del cuerpo y la psique humana . Una disputa científica histórica sobre el papel del cuerpo y la mente en la vida humana, así como su relación. Hay diferentes puntos de vista sobre cómo se relacionan el cuerpo y la psique, pero esta disputa aún no se ha resuelto definitivamente.
El problema psicofisiológico apareció en el siglo XVII gracias a R. Descartes , quien planteó la teoría de la división de todo lo existente en dos sustancias : corporal y espiritual. La sustancia corporal tiene manifestaciones asociadas a los signos de movimiento en el espacio (respiración, nutrición, reproducción), y la sustancia espiritual está asociada a los procesos de pensamiento y manifestación de la voluntad. R. Descartes creía que los procesos mentales superiores no pueden derivarse directamente de los procesos fisiológicos (corporales), ni más aún reducirse a ellos, por lo que comenzó a buscar una explicación de cómo existen estas dos sustancias en una persona. Esta explicación se denominó interacción psicofísica y fue definida por R. Descartes de la siguiente manera: el cuerpo afecta al alma, despertando en ella pasiones en forma de percepciones sensoriales, emociones, etc., y el alma, teniendo pensamiento y voluntad, afecta al cuerpo. , obligándolo a trabajar y cambiar su rumbo. La teoría del paralelismo psicofísico de R. Descartes dio lugar a la formación de la psicología como ciencia independiente.
A medida que se desarrolló la teoría del paralelismo psicofísico, se propusieron varios métodos más para resolver el problema psicofisiológico. Uno de ellos fue propuesto por T. Hobbes , quien creía que solo hay una sustancia: corporal o material, que también es una sustancia pensante. T. Hobbes creía que el pensamiento es un derivado de los procesos corporales y debe estudiarse observando varios movimientos del cuerpo y en el cuerpo. Él justificó esto por el hecho de que el pensamiento es un fenómeno subjetivo, y los movimientos corporales son objetivos, ya que tienen como fuente algún efecto externo del objeto sobre los órganos de los sentidos.
G. Leibniz , tratando de refutar la teoría de R. Descartes, planteó su propia forma de interacción entre el alma y el cuerpo. Según G. Leibniz, el alma y el cuerpo siguen sus propias leyes: el alma actúa de acuerdo con la ley de las causas finales (por ejemplo, de acuerdo con el objetivo) y el cuerpo, de acuerdo con las leyes de las causas efectivas. No pueden influirse entre sí, pero interactúan en armonía, ya que son la esencia de un mismo universo. Sin embargo, en esta armonía, lo espiritual en cierto sentido domina al cuerpo, y el cuerpo es un derivado del alma.
B. Spinoza desarrolló una posible solución al problema psicofisiológico en el espíritu del monismo , proponiendo el concepto de que no hay dos sustancias separadas, sino que hay una sola naturaleza ( Dios ) que tiene diferentes propiedades (atributos), de lo cual se sigue que la conciencia y el cuerpo son atributos de la naturaleza. La posición del monismo afirma la unidad del mundo en sus diversas manifestaciones (espiritual y material). Dado que una sola sustancia tiene tanto los atributos de extensión como de pensamiento, B. Spinoza concluyó que cuanto más activa es una persona en el mundo, más perfectamente actúa, es decir, cuanto más alta es la organización del cuerpo, más alta es la conciencia espiritual. [ 1 , 2 , 10 ].
Incluso antes de la designación de la relación entre el cuerpo y la psique como un problema en filosofía, ya se habían formado ciertas opiniones en la conciencia cotidiana sobre su solución. No cabe duda que en diferentes culturas y en diferentes etapas históricas se resolvió de manera diferente. Por lo tanto, es posible dividir condicionalmente la historia en varios períodos, correlacionándolos con una u otra visión del problema especificado.
Pansomatismo primitivoLa humanidad más antigua no conoce la barrera entre lo espiritual y lo físico. El cuerpo aquí es el pilar del orden humano, vinculando naturaleza y sociedad a través de sus necesidades fundamentales. Inicialmente, la esencia misma de una persona se ve en su cuerpo. La comparación de los vivos con el cadáver da que pensar sobre el alma. Para el hombre primitivo, el alma es físicamente visible. Aquí es donde se originaron diversas tradiciones caníbales y sacrificios, basados en el concepto del cuerpo como un valor especial, cualidad cultural y psicológica.
El canon plástico-corporal de la antigüedadLos científicos europeos definen el propósito histórico de la antigüedad como la transformación de un cuerpo vivo en un objeto estético. Hay una idea de " kalokagatiya ": la belleza conjunta del cuerpo y el mundo interior. Lo opuesto al caos es el cosmos, el mundo exterior del alma antigua, el orden armonioso de todos los objetos individuales tangibles encerrados en los límites apropiados. El cuerpo es cierta relación con la norma, el ideal, lo suprasensible (espiritual), su expresión en un grado u otro. Entonces, el griego antiguo ve su esencia espiritual bien formada, y la forma es una generalización antigua del físico ideal de una persona. El arte plástico antiguo es el primer ejemplo no arcaico de somáticos culturalmente perpetuados en la historia europea, mientras que la escultura helénica clásica es la norma dotada de apariencia.
Edad Media: alma y carneLa visión plástica del mundo en la Edad Media está plagada de dualismo: hay una completa distinción, ya veces oposición, del alma y la carne. El cuerpo aquí es un misterio y un oponente de la librería. Las fuerzas contenidas en el caparazón físico de una persona a menudo le parecen al escriba peligrosas y ajenas a su ocupación. Pero aún así, en la Edad Media, el cuerpo no se simboliza necesariamente negativamente (esto es solo una tendencia general). Así, en el catolicismo prevaleció la doctrina moderada de Tomás de Aquino , que reconoce a la persona como una sola sustancia, compuesta de alma y cuerpo. Aunque, en general, la corporeidad estaba sujeta a exhortaciones morales en la Edad Media, se la dejaba con la esperanza de la salvación siguiendo el ejemplo de la veneradísima carne de Jesucristo (es decir, sólo a través del alma).
Europa de los siglos XVI-XIX: de la carne al concepto de cuerpoEn conexión con el ciclo de rápidos cambios (económicos, sociales, políticos, culturales), el cuerpo pierde la mayor parte de sus funciones semióticas: son ordenadas por la tecnología, la escritura y la ciencia. Con el desarrollo de la comunicación técnica, una persona ve cada vez más frente a él no un ser corporal vivo, sino un signo, una imagen, una imagen, un marco, un cuerpo: un objeto de estudio o influencia. Junto con la era industrial viene la idea del cuerpo: la máquina.
Desde el siglo XIX hasta el día de hoyEl redescubrimiento de la corporalidad se da en el siglo XX, cuando su imagen y normas están bajo la influencia de la comunicación de masas y la sociedad de consumo. Son las oposiciones alma-cuerpo, mental-sensual las que caracterizan la conciencia del hombre moderno. Desde un punto de vista cultural, ha llegado una nueva era cartesiana, sustentada en tres pilares: “El primer elemento es la alienación del cuerpo. El segundo es la separación de la emoción de la razón. El tercero es el uso del cuerpo como máquina” [ 2 , p. 42].
Entre una persona y su cuerpo ya no hay siempre algo sagrado y oculto, sino el conocimiento de la estructura de su cuerpo físico, un esquema corporal, una visión del cuerpo desde el exterior. Este conocimiento es, en cierto sentido, el mediador que desplaza la experiencia interior, la desvaloriza. De ahí que la iconografía de cuerpos-mecanismos, cuerpos-máquinas, cuerpos-máquinas, etc., tan popular hoy (como en tiempos de R. Descartes), sea evidencia de la victoria del espíritu cartesiano. La consecuencia es el desarrollo de biotecnologías destinadas a mejorar el funcionamiento de la "máquina", aumentando el tiempo de su uso. Una persona se esfuerza por cumplir el sueño cartesiano del control absoluto sobre el cuerpo [ 1 , 5 ].
La posición del reduccionismo es la búsqueda de procesos elementales a los que todas las formas superiores de actividad mental puedan reducirse sin dejar rastro.
materialistas del siglo XIX - en primer lugar, los filósofos alemanes L. Buchner , K. Vogt , J. Moleschott - propusieron disposiciones que más tarde se conocerían como "reduccionismo fisiológico". Argumentaron que el cerebro secreta pensamientos de la misma manera que el hígado secreta bilis y, por lo tanto, es posible investigar el pensamiento solo estudiando los procesos cerebrales. La psicología como ciencia debe ser reemplazada por la fisiología, ya que todo lo mental puede y será explicado con el desarrollo de la “ciencia del cerebro”. Los representantes del reduccionismo fisiológico en la década de 1920 intentaron interpretar cualquier forma de actividad mental, incluso las más complejas, como un sistema de reflejos condicionados formados sobre la base del refuerzo incondicional de señales condicionadas. Tales intentos fueron realizados en nuestro país por algunos seguidores de IP Pavlov en las décadas de 1940 y 1950. siglo 20 Los conductistas sostienen puntos de vista similares . Dado que el conductismo se basa en un estudio objetivo de la conducta (movimiento, reacción), se considera a la persona como un ser que reacciona, y prácticamente se niega la actividad vigorosa y la psique. En consecuencia, en el enfoque conductista se pone en primer lugar el cuerpo y se niega prácticamente la existencia del alma, lo que la hace inadecuada para una descripción adecuada de formas complejas de actividad consciente.
Hay otros tipos de reduccionismo. El reduccionismo sociológico intenta reducir al individuo a un conjunto de roles sociales o incluso máscaras. El reduccionismo cibernético describe los procesos mentales como procesos de procesamiento de información, el cerebro se considera como un portador de información y la "metáfora de la computadora" se usa ampliamente para explicar su trabajo. Por otro lado, varias enseñanzas religiosas y místicas consideran que la psique, principalmente la conciencia, es un fenómeno espiritual especial, fundamentalmente independiente del cuerpo.
La posición del paralelismo psicofisiológico y la interacción en el siglo XX fue defendida, por ejemplo, por el fisiólogo inglés J. Eccles , autor de conocidos trabajos sobre la naturaleza de la transmisión sináptica , quien escribió que el espíritu actúa sobre el cerebro, y el cerebro actúa sobre el espíritu a través de sinapsis [ 1 , 2 , 10 ].
Yu.B. Gippenreiter formuló una solución racional y consistente al problema psicofisiológico de esta manera: “Hay un solo proceso material, y lo que se llama fisiológico y mental son solo dos lados diferentes de un solo proceso. (…) No se trata de que haya un proceso fisiológico cerebral y, como su reflejo, o epifenómeno, un proceso mental. Tanto los “procesos” cerebrales como los mentales (procesos entre comillas, porque no tienen existencia independiente) son solo dos aspectos diferentes de los muchos aspectos que, en general, destacamos en el proceso de la actividad vital. (...) los casos visibles de la interacción del alma y el cuerpo pueden interpretarse de una manera completamente diferente, simplemente como dos manifestaciones diferentes de una causa común "[ 2 ]. Además, Gippenreiter señala que, en términos generales, con tal reformulación, el problema psicofisiológico es más bien eliminado que resuelto : “... al menos en la parte que se relaciona con la cuestión de la relación entre los procesos fisiológicos y mentales” [ 2 , p. . 235].
Tal solución del problema psicofisiológico abre varias posibilidades prácticas. Así, las manifestaciones externas de la actividad corporal, principalmente los movimientos, pueden considerarse como la fuente de información más importante sobre las características individuales de la psique. Las características de la pantomima y las expresiones faciales indican estados emocionales, en particular los asociados con mentiras. Por otro lado, se han desarrollado diversos métodos psicológicos de regulación y autorregulación de estados funcionales fisiológicos.
La conexión entre la mente y el movimiento se ha estudiado durante bastante tiempo. A. N. Bernstein habló sobre los llamados. campo motor, que refleja la conexión entre el mundo exterior y todas las propiedades de las habilidades motoras, V.P. Zinchenko escribió que el tejido biodinámico de un acto motor es tan único como una huella dactilar. Las habilidades motoras están asociadas con las actitudes personales de una persona, y se puede decir con seguridad que el movimiento es la psique [ 3 ]. Los estereotipos de movimiento, o hábitos automatizados, se utilizan para caracterizar a una persona en términos de sus movimientos.
Uno de los ejemplos de actos motores que pueden caracterizar a una persona es la escritura. La escritura a mano, según I. F. Morgenstern , representa una estrecha conexión con el pensamiento. Refleja las propiedades de la psique humana, además, al ser muy móvil, refleja todos los pensamientos y sentimientos que surgen en el cerebro, independientemente de si una persona escribe con la mano o con cualquier otro órgano adaptado para escribir. Además, la escritura a mano puede reflejar las capacidades energéticas potenciales de una persona, ya que en ella se registran tensiones y relajaciones. Así, la escritura a mano está directamente relacionada con el carácter, e incluso es posible poner un signo igual entre ellos [ 8 ].
Las características de la marcha, la risa o la voz también pueden decir mucho sobre una persona [ 7 ]. Por ejemplo, una persona con una marcha rápida probablemente sea enérgica, y si la marcha también es desigual, es muy probable que la persona sea colérica. La risa fuerte y libre habla de apertura, espasmódica, de tensión interna. La velocidad del habla está directamente relacionada con la movilidad del sistema nervioso, y la velocidad fluctuante indica desequilibrio y ligera excitabilidad, y una articulación clara puede indicar un deseo de claridad y simplicidad. Más sobre esto se describe en el artículo " Temperamento ".
La mentira (engaño) es definida por P. Ekman como “un acto por el cual una persona engaña a otra, haciéndolo intencionalmente, sin previo aviso de sus objetivos y sin una solicitud claramente expresa de la víctima de no revelar la verdad” [ 9 , p. . 22].
De hecho, la definición de mentira no es tan fácil e inequívoca como muchos imaginan. La razón principal del fracaso en los intentos de exponer a los mentirosos es la ignorancia de signos confiables que indiquen una mentira. Hay tres fuentes principales de signos de una mentira: el componente verbal del habla, los signos de comportamiento y las reacciones psicofisiológicas. Debe recordarse que todos los signos conductuales y fisiológicos son manifestaciones de emociones experimentadas por una persona. Estas emociones pueden ser tanto positivas como negativas. Los más comunes para los mentirosos son: el miedo (miedo a ser expuesto), la vergüenza y el remordimiento, el deleite (excitación gozosa en caso de un engaño exitoso), así como la ira, la tristeza y la tristeza. Conociendo los signos conductuales y psicofisiológicos característicos de una determinada emoción, es posible determinar lo que está experimentando una persona. Pero la presencia de cualquiera de estas emociones no es en sí misma una señal de mentira, ya que una persona honesta acusada de mentir también puede experimentar estas emociones. Para verificar una mentira, es necesario estar seguro de las causas de esta emoción y motivación, conocer las características individuales de una persona y su forma habitual de comportamiento, para poder reconocer e interpretar los verdaderos signos de las emociones.
Tanto un mentiroso como una persona inocente sospechosa de mentir pueden experimentar las mismas emociones. Observando las reacciones conductuales y psicofisiológicas, sólo se puede constatar la presencia de una u otra emoción. Para sacar una conclusión sobre una mentira, necesita tener información adicional sobre la situación.
Así, cualquier estado emocional que experimenta una persona provoca ciertos cambios en su estado corporal, lo que se manifiesta a través de signos conductuales y psicofisiológicos. El mejor criterio para mentir es la discrepancia entre lo que dice una persona y lo que testifica su voz, cuerpo y rostro.
El estado funcional fisiológico del cuerpo humano es la condición más importante en la que se lleva a cabo esta o aquella actividad. El éxito, la eficiencia e incluso la seguridad física y psicológica de cualquier actividad dependen de la optimización de este estado. Por lo tanto, se han desarrollado una gran cantidad de diversos métodos de regulación psicológica y autorregulación de estados, basados en un cambio consciente en el tono muscular, influencias verbales en el curso de procesos internos, reproducción mental voluntaria de acciones físicas, etc. [ 6 ]. Un enfoque moderno eficaz basado en la comprensión de la unidad del proceso psicofisiológico es la biorretroalimentación ( BFB , Biofeedback ), en la que una persona que usa un equipo especial recibe información en tiempo real sobre el estado actual de una función fisiológica particular (pulso, tensión muscular, EEG y etc.), así como sobre cuál debería ser el estado “ideal”, y aprende a alcanzar este estado arbitrariamente [ 4 ].
Así, la solución de un problema psicofisiológico no es sólo una tarea teórica, sino que, sobre todo, constituye la base para la resolución de diversos problemas prácticos.