Rufeisen, Osvaldo

Daniel
osvaldo
monje
Iglesia católico
Comunidad Orden de los Carmelitas
Nombrar al nacer Shmuel Aarón Rufeisen
Nombre original al nacer שמואל אהרון רופאייזן
Nacimiento 1922 Zywiec , ahora Voivodato de Silesia , Polonia( 1922 )
Muerte 30 de julio de 1998 Haifa , Israel( 30 de julio de 1998 )
enterrado haifa
Padre Elías
Madre Coño
Aceptación del monacato 1945

Oswald Rufeisen (nombre dado al nacer - שמואל אהרון רופאייזן Shmuel (Samuel, Samuel) Aaron, nombre monástico - hermano Daniel ; 1922 , Zywiec , Galicia  - 30 de julio de 1998 , Haifa ) es un monje carmelita católico de origen judío . La historia de Rufeisen está muy mitificada [1] .

Los padres de Oswald

El padre Elias Rufeisen  es originario del pueblo de Zywiec. Iba a la sinagoga, era un hombre de amplias miras, apreciaba la educación laica, que él mismo no recibió, dominaba el alemán, y la cultura a sus ojos se asociaba precisamente con la cultura alemana. Sirvió en tres ejércitos: antes de la Primera Guerra Mundial, en el austriaco, después del estallido de la guerra, en el alemán, después de la guerra terminó su carrera en el rango de oficial más bajo del ejército polaco. Recibió premios de los tres ejércitos y consideró que los ocho años que pasó en el servicio militar fueron los mejores de su vida.

La madre de Fanny tenía una educación secular, una dote: una casa con una taberna, que generaba ingresos extremadamente bajos.

Se casaron en 1914, ella tenía 30 años, el padre 28. Son parientes lejanos el uno del otro.

Biografía

Nació en Galicia , que pertenecía a Austria-Hungría antes de la Primera Guerra Mundial , ya Polonia después de la guerra . La familia se adhirió a las tradiciones del hogar judío: mantuvo kashrut , pero hablaba polaco y alemán. El yiddish , el idioma principal de los judíos polacos, apenas se hablaba en la casa.

Comenzó a estudiar en una escuela de un pueblo pobre en Polonia , donde niños de diferentes edades estudiaban en el mismo salón. Cada día escolar comenzaba con una oración católica y Oswald participaba en ella.

A la edad de 7 años, es destinado a una escuela no religiosa con enseñanza en alemán . La escuela estaba dirigida por judíos y la mayoría de los maestros eran judíos.

A los 12 años ingresó en la escuela pública de Józef Piłsudski . La enseñanza se llevó a cabo en polaco, los católicos y los judíos se separaron solo para las lecciones sobre temas religiosos. Las clases en la escuela se dividieron en subgrupos según el nivel de los estudiantes y Oswald y su hermano estaban en el mejor subgrupo. Recibió su certificado de matriculación un año antes que sus compañeros.

A los 13 años, Oswald, al igual que su hermano Leo, se sometió a un Bar Mitzvah , un rito de iniciación judío tradicional que marca la edad adulta.

Los hermanos Rufeisen se unieron a Akiva, una organización juvenil sionista que se convirtió en el centro de sus vidas. Inculcaron puntos de vista pacifistas y desprecio por las ganancias.

En septiembre de 1939, tras la invasión alemana de Polonia , toda la familia huyó hacia el este. Pero el 11 de septiembre de 1939, los padres decidieron regresar a casa para no ser una carga para los niños, y se les dijo a los hijos que se dirigieran a Palestina . Oswald tenía 17 años, Arya 15. Después de las andanzas, los hermanos terminaron en Lvov , que pasó a formar parte de la URSS . En diciembre de 1939 huyeron de la URSS a Lituania y se establecieron en Vilna .

A principios de 1940 llegó la última carta de mis padres. La madre les rogó que no se fueran.

Los padres lograron llegar a casa, pero no pudieron quedarse allí, ya que las tierras del sur de Polonia fueron capturadas por los alemanes y los padres fueron desalojados administrativamente a otra región de Polonia, presumiblemente a Kalwaria . En el camino fueron vistos por parientes lejanos por última vez. Según informes no confirmados, en agosto de 1942 murieron en Auschwitz .

Solo el hermano menor de Arye logró llegar a Palestina en abril de 1941: los niños menores de 18 años recibieron certificados para Palestina de forma gratuita y sin obstáculos.

Pero Oswald se quedó en Vilna , estudió y se dedicó a la fabricación de calzado con un zapatero judío, por iniciativa propia, trabajando parte del tiempo de forma gratuita para ayudar a la familia numerosa del zapatero a sobrevivir. Más tarde, toda la familia fue destruida por los alemanes.

Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial y la ocupación alemana de Vilnius en junio de 1941, hasta finales de agosto de 1941, Oswald trabajó como zapatero en el departamento local de la Gestapo , pero luego los judíos comenzaron a ser recogidos para su exterminio. Sin embargo, Oswald logró escapar y se instaló en el pueblo de Turets , donde entabló las relaciones más amables con los bielorrusos .

Y al final, ocultando su nacionalidad, se convirtió en empleado-traductor en la policía bielorrusa de la ciudad de Mir . Recibió un uniforme de policía negro con puños y cuello grises, pantalones de montar, botas y una gorra negra, pero sin calavera, y un arma. Así que se convirtió en oficial de policía alemán con el rango de suboficial durante nueve meses (hasta la exposición).

Dos semanas antes de su llegada a la ciudad bielorrusa de Mir, el 9 de noviembre de 1941, por orden de los alemanes, los judíos se reunieron en la plaza del pueblo entre dos iglesias, la ortodoxa y la católica, donde acudieron obedientemente a la hora indicada - con niños, ancianos, fardos de ropa y víveres preparados en el camino. Más de mil quinientos (según otras fuentes - 1600 o 1700) judíos de la ciudad de Mir y otros lugares fueron fusilados por los alemanes en un pozo de arena en las afueras de la ciudad con la asistencia activa de la policía local bajo el mando de comando de Semyon Serafimovich [2] . Los aproximadamente 800 judíos restantes fueron reasentados en el ruinoso castillo de los Radziwills .

Mientras servía en la policía alemana, Oswald comenzó a robar armas de la policía y entregarlas al gueto. Con su ayuda, según diversas fuentes, se salvaron de la ejecución de 200 a 300 judíos de la ciudad de Mir [3] [4] [5] , que huyeron del gueto la noche del 10 al 11 de agosto de 1942 después de la muerte de Oswald. advertencia sobre la próxima ejecución en masa. Otros 500 judíos no se atrevieron o no pudieron escapar, aunque todos fueron advertidos por Oswald.

El día después de que Rufeisen escapó del gueto, un judío del gueto lo entregó y fue arrestado. Confesó que era judío al jefe de la gendarmería alemana, Reinhold Hein, quien lo trató bien. Después de eso, Hine lo dejó correr.

Ruffeisen se refugió en una casa donde vivían monjas católicas. Allí fue bautizado el 25 de agosto de 1942.

En diciembre de 1943, se unió a un destacamento partidista, en el que estuvo hasta la liberación de Bielorrusia en el verano de 1944. Luego, Ruffeisen sirvió brevemente en el departamento de policía de la ciudad de Mir.

En marzo de 1945, Rufaisen regresó a Polonia, se formó como sacerdote y se convirtió en monje carmelita .

En 1962, el hermano Daniel solicitó la ciudadanía israelí bajo la Ley del Retorno , pero le fue denegada. El recurso también fue rechazado. Sin embargo, Rufeisen pudo emigrar a Israel y adquirir la ciudadanía israelí a través de la naturalización .

Vivió hasta el final de sus días en el monasterio carmelita " Stella Maris " en Haifa y fue pastor de la comunidad de cristianos judíos que lleva su nombre. Santiago en la Iglesia Católica de St. José en Haifa.

Restauró el culto cristiano en hebreo .

En la ciudad de Nahariya , creó un hogar de ancianos para los " Justos de las Naciones ".

El caso Rufeisen ante la Corte Suprema de Israel

Cuando se le negó sobre la base de "órdenes procesales" de fecha 01/01/1960, Rufeisen presentó una apelación ante la Corte Suprema de Israel (caso 72/62 Oswald Rufeisen v. Ministro del Interior).

En su apelación, el hermano Daniel buscó el reconocimiento de su derecho a emigrar a Israel sobre la base de ser judío, si no por religión, sí por derecho de nacimiento de una madre judía. No ocultó que se convirtió al cristianismo por sincera y profunda convicción, sin embargo, insistió en su pertenencia al pueblo judío en el “plan nacional”. Halakha también lo ve como judío. Tal como fue enmendada en julio de 1958, la directiva de Ber-Yehuda y las "órdenes procesales" de Shapira no corresponden a la redacción exacta de la Ley del Retorno y, por lo tanto, son ilegales.

La Corte Suprema reconoció que la Halajá consideraba judíos a los conversos, pero no reconoció la Halajá como parte de la ley israelí. El tribunal sostuvo que las "órdenes procesales" de Shapira eran instrucciones departamentales de nivel inferior que no cumplían con la ley israelí. El Tribunal también reconoció que ninguna ley israelí define el concepto de "judío".

El Tribunal Supremo dictaminó que debido a la falta de una legislación escrita y en base al carácter laico de la Ley del Retorno, el concepto de "judío" no debe interpretarse en un sentido estrictamente halájico, sino centrándose en la opinión subjetiva de la mayoría de los el pueblo: según “cómo suene esta palabra en nuestros días en boca del pueblo” (palabra del juez Berenzon), “como la entendemos los judíos” (palabra del juez Zilber) o simplemente de acuerdo con la opinión de un simple judío” de la calle". Así, según el Tribunal Supremo,

un judío es alguien que es considerado judío por otros judíos.

Los jueces también agregaron que dado que ni los padres sionistas ni ningún judío considerarían judío a un cristiano creyente, la Ley del Retorno no se aplica a las personas que nacieron judías pero cambiaron voluntariamente de religión. Tal persona ciertamente puede solicitar el derecho a residir en Israel como otros no judíos, pero no puede ser considerado judío bajo la Ley del Retorno, y no tiene derecho a la ciudadanía israelí automática ni a los derechos de los nuevos inmigrantes. Sobre esta base, se rechazó la afirmación del hermano Daniel.

El juez Chaim Cohen no estuvo de acuerdo con la opinión de la mayoría , objetando el criterio subjetivo-colectivo (la opinión de la mayoría del pueblo) a favor del subjetivo-individual (el propio deseo del demandante), pero se mantuvo en minoría.

Durante el juicio, el juez Zvi Berenzon dijo de los cristianos judíos:

Los judíos los vomitaron fuera de la comunidad de Israel [6]

Texto original  (hebreo)[ mostrarocultar] היהדות הקיאה אותם ובקהל ישראל

Características de los puntos de vista religiosos

No le gustaba que le llamaran "padre", "pater". Según Lyudmila Ulitskaya , expresó puntos de vista antitrinitarios [7] [8] [9] [10] [11] . La veracidad y corrección de estos testimonios suscita una serie de dudas [12] , ya que también afirman que Rufeisen supuestamente “pone en entredicho la deificación de la Virgen María, ampliamente aceptada en la tradición cristiana” [7]  , mientras que tal deificación no existen en el cristianismo ortodoxo en absoluto.

En la literatura

La vida de Rufeisen se convirtió en la base de la biografía del protagonista de la novela de Lyudmila Ulitskaya , Daniel Stein, traductor ( 2006 ).

Notas

  1. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , pág. 227.
  2. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , pág. 218.
  3. ↑ Sus legados permanecen... Recordamos a  Oswald . Yad Vashem . Consultado el 30 de julio de 2015. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015.
  4. ↑ David Twersky. El extraño caso del 'Hermano Daniel'  (Español) . Revista Mundial Judía . Consultado el 30 de julio de 2015. Archivado desde el original el 23 de abril de 2015.
  5. ↑ PLANES DE RESISTENCIA Y ESCAPE DEL GUETO  MIR . Enciclopedia del Holocausto . Consultado el 30 de julio de 2015. Archivado desde el original el 23 de junio de 2015.
  6. ↑ Sitio web de Yad le Achim . Consultado el 1 de junio de 2011. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2012.  (Hebreo)
  7. ↑ 1 2 De una entrevista con Lyudmila Ulitskaya : “Para muchos cristianos, Daniel, como su prototipo Daniel Rufeisen, también es una figura inaceptable: niega el dogma de la Trinidad, pone en duda la deificación de la Virgen María, ampliamente aceptada en la tradición cristiana, expresa muchos puntos de vista que van en contra de las ideas tradicionales de los cristianos occidentales y orientales".
  8. ↑ Ludmila Ulitskaya. “Nacionalidad no definida…” Archivado el 24 de octubre de 2013 en Wayback Machine : “la idea de un Dios de tres personas le era ajena, la sentía como una experiencia peligrosa del politeísmo griego, pero veneraba a Jesús como el Hijo de Dios y Maestro personal.”
  9. ↑ Ludmila Ulitskaya. "Sobre los beneficios de dudar" Archivado el 19 de octubre de 2011 en Wayback Machine : "A mi pregunta sobre la Trinidad, dijo: '¿Trinidad? ¡¿Qué Trinidad?! Nadie sabe cómo trabaja Dios. No sabemos cómo funciona la electricidad, no me comprometo a responder a esta pregunta. Son todos griegos... ¡Son todos griegos! Estas son sus ideas paganas, su politeísmo. Agradece que no nos hayan dado tres dioses".
  10. ↑ Entrevista en video con Lyudmila Ulitskaya : en el minuto 5, 30 segundos, ella comienza a hablar sobre la Trinidad. Entre otras cosas, ella declara: "De repente en ti -" No hay trinidad "- dice el sacerdote, el monje! Y dijo esto no uno a uno, sino en compañía de los creyentes, quienes estaban todos conmocionados por su incredulidad en la Trinidad, así es como lo entendieron.
  11. ↑ Yuri Maletski . Copia de archivo de "El caso Doroshenko" fechada el 10 de noviembre de 2012 en Wayback Machine : "Hablé con una mujer pintora de iconos que estaba con Rufaisen un año antes de su muerte, y hablé con ella durante dos horas, y ella confirma que" sí, negó a la Trinidad".
  12. ↑ Oleg Doroshenko. "El caso de Maletsky". Archivado el 20 de octubre de 2013 en Wayback Machine parte 2. Archivado el 20 de octubre de 2013 en Wayback Machine . Ver también. continuación de la polémica Copia de archivo fechada el 10 de noviembre de 2012 en la Wayback Machine Y. Maletsky en la revista " Continent "

Literatura

Enlaces

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