La ecología sexual (también ecosexualidad) es una forma radical de activismo ecológico basada en el fetichismo de la naturaleza, la idea de la tierra como amada. El movimiento alienta a las personas a tratar la tierra con amor, en lugar de verla como un recurso inagotable para explotar [1] . La idea fue propuesta por Elizabeth Stevens y Annie Sprinkle , quienes se describen a sí mismas como "dos artistas ecosexuales enamoradas".[ aclarar ] cuyo manifiesto pide que el activismo ambiental sea "más sexual, divertido y diverso" [2] . La ecología sexual utiliza el humor absurdo , el arte escénico y la positividad sexual que, según Stevens, "podría crear nuevas formas de conocimiento que podrían cambiar el futuro, dándonos la ventaja de tener tantas comunidades ecológicas diversas, prístinas y prósperas como sea posible". en la Tierra." sistemas" [3] [4] [5] . "La pareja promueve la educación, eventos como el simposio Ecosex y la protección de los Apalaches de la eliminación de la cima de la montaña [5] .
La ecología sexual percibe a la tierra no como una madre, sino como una amante [6] . Este concepto alienta a las personas a involucrar sus cuerpos y sentidos en la conservación del medio ambiente [3] .
A diferencia del ecofeminismo , la ecología sexual no ve un vínculo inextricable entre la mujer y la naturaleza. Algunas de las limitaciones del ecofeminismo abordadas indirectamente por la ecología sexual son "la dependencia de las funciones biológicas de las mujeres para vincular a las mujeres con la naturaleza, la sobrepreferencia acrítica por la experiencia femenina, la irrelevancia de definir las características femeninas ideales y las consecuencias políticas regresivas de asociar a las mujeres con la naturaleza" [7 ] . “La formulación de la identidad eco-sexual es la práctica de la ecología erótica, la deconstrucción de las construcciones heteronormativas del sexo, la sexualidad y la naturaleza para desestabilizar constantemente las identidades, moldear y mantener activamente los espacios de carencia que exigen interdependencia y comprometer al yo sensual permeable en eterna reciprocidad sensual con un ambiente sensual y racional, más humano. Es una identidad, identificada por el deseo, no por un ente o ser estable, y es un anhelo de un entorno más que humano en el que el sujeto humano está sensorialmente implícito” [5] .
Los partidarios de este movimiento se llaman "ecosexuales"; no tienen miedo de participar y abrazar sus experiencias eróticas en la tierra, como la natación desnuda, el sexo con vegetales o el orgasmo en una cascada [1] . Stevens describe a los ecosexuales como personas que están “… conectadas con cyborgs y que no tienen miedo de mezclarse con la naturaleza y/o la tecnología. Hacemos el amor con la Tierra a través de nuestros sentimientos” [3] .
Los ecosexuales van desde los que utilizan productos sexuales que no destruyen el medio ambiente y disfrutan de la desnudez en la naturaleza, hasta los que “se ensucian y ruedan por el suelo teniendo un orgasmo” y los que “se masturban bajo una cascada” [8] . Sprinkle y Stevens han organizado ceremonias de boda en las que ellos y sus colegas ecosexuales se casan con la tierra, la luna y otros objetos naturales". [8] También afirmaron que creen que hay más de 100.000 personas en todo el mundo que se identifican a sí mismas como ecosexuales [8] ] sobre el uso de productos sexuales ecológicos llamados " Eco-sexo: sé ecológico en la cama y haz que tu vida amorosa sea sostenible" . Habla sobre el impacto ambiental y la huella de carbono que dejamos cuando usamos condones, aceites y otros productos sexuales. El objetivo general del libro es crear conciencia sobre el impacto ambiental de los productos sexuales modernos al tiempo que ofrece alternativas más ecológicas [9] .
La ecología sexual busca prestar atención a "cómo el sexo y la sexualidad afectan a todo el mundo que nos rodea". La ecosexualidad es una orientación hacia el mundo material natural. En esta dirección, la ecosexualidad hace la audaz afirmación de que "los seres humanos son parte del mundo material natural". La brecha entre las entidades humanas y naturales es necesaria para demostrar la ecología sexual de Sprinkle y Stevens.
La ecología sexual ha sido influenciada por las teorías contemporáneas sobre el posthumanismo y la relación entre los humanos y otros organismos vivos [10] .
“ El trabajo de Haraway ha guiado mi comprensión de las implicaciones materiales y los fundamentos teóricos integrados en las relaciones humanas/no humanas que son la matriz de nuestro mundo. Me ayudó a comprender cómo se ha construido y privilegiado la exclusividad humana a lo largo de la historia de la religión y la ciencia, así como otras prácticas seculares en la cultura occidental. La exclusividad humana, en colaboración con el capitalismo global , ha creado el espacio aislado necesario para la práctica constante, lo que ha llevado a las condiciones ambientales peligrosamente degradadas en las que vivimos ahora. Hay sistemas de creencias e ideologías que permiten que algunas personas piensen que tienen una habilidad de supervivencia darwiniana y los derechos que vienen con esas habilidades para usar o destruir a otras personas y otras criaturas actualmente están causando algún tipo de degradación ambiental que tarde o temprano afectará el todo el sistema" [11] .
"Los proyectos de Love Art Lab tienen como objetivo infundir esperanza, proporcionar un antídoto contra el miedo y actuar como un llamado a la acción" [12] . Este es un ejemplo del trabajo de los dos fundadores del movimiento, Sprinkle y Stevens, como un estudio de cómo "enamorarse de la tierra". Las actuaciones se pueden pedir de forma privada poniéndose en contacto con ellos y deben ser demostrativas, informativas y "radicales" [12] .
Sprinkle y Stevens han celebrado muchas "bodas en el suelo" en todo el mundo para romper la barrera entre la sexualidad humana y la naturaleza. Estos incluyen actuaciones como Mud Wedding, Kallavesi Lake Wedding, Coal Wedding, Rock Wedding, Snow Wedding, Moon Wedding, Appalachian Wedding, "Wedding on Earth" y "Wedding on the Sea", para una cita. Según Sprinkle, el objetivo es "... cambiar la metáfora de 'La Tierra como Madre' a 'La Tierra como Amante' [13] .
En 2010, Sprinkle y Stevens representaron 25 maneras de hacer el amor con la Tierra (una obra de teatro) en el Cosmos Women's Theatre de Viena, que incluía conversaciones, canciones, bailes y acariciar objetos naturales. Las actuaciones son educativas y de autopromoción de su movimiento [14] .
Las estrategias estéticas de la ecología sexual están influenciadas por el concepto de escultura social de Joseph Beuys , según el cual el arte puede cambiar la sociedad [15] [16] .
“… la producción de artes visuales puede influir en la producción de relaciones ideológicas y de clase invisibles. Según Joseph Beuys, la escultura y la creación artística tienen el potencial de cambiar las instituciones educativas y gubernamentales que producen sistemas ideológicos, sociales, políticos y económicos. El arte, argumenta Beuys, es una condición necesaria para la creación de una sociedad revolucionaria, ya que puede tanto destruir el viejo orden como atraer a todos a la producción de un nuevo orden social .
Los ecosexuales han realizado una serie de talleres educativos. Se involucran en activismo local como "Occupy Bernal" y también han realizado protestas contra la remoción de la cima de la montaña, como se muestra en Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story.
Goodbye Gauley Mountain: An Ecosexual Love Story (2013) es un documental autoetnográfico de Elizabeth Stevens con Annie Sprinkle sobre el problema ambiental de la remoción de cimas de montañas en West Virginia, EE. UU . [17] . Stevens, nativa de West Virginia, regresa a la casa de su infancia para crear una película que incluye una autobiografía, una breve historia de la industria del carbón, una lista de estrategias activistas, un minimanifiesto eco-sexual y un ejemplo del arte escénico de Stevens y Sprinkle. [18] Stevens representa a una comunidad que lucha con el hecho de que la destrucción de la cima de la montaña alimenta la economía local. Este artículo explora los impactos negativos de la eliminación de la cima de la montaña, tanto visuales como ambientales, y concluye con una exploración de la ecosexualidad, seguida de una ceremonia de boda en la que Stevens y Sprinkle se "casaron" con la montaña. "La ecosexualidad añade humor 'erótico' que juega en contra del tema aterrador. Hasta ahora, los comentarios que he recibido de los avances de las películas me hacen darme cuenta de que estas son estrategias efectivas para crear un espacio para aliviar temporalmente la sensación de desesperación que proviene de la destrucción de las Montañas Apalaches".