| Abram Bentsianovich Solomonik | |
|---|---|
| Fecha de nacimiento | 10 de diciembre de 1927 (94 años) |
| Lugar de nacimiento | Gorodok (Óblast de Vitebsk) , Bielorrusia , URSS |
| País | URSS ,Israel |
| Esfera científica | filología , semiótica |
| Lugar de trabajo | Instituto de Educación General de Adultos de Leningrado , Ministerio de Educación de Israel |
| alma mater | Instituto de Derecho de Leningrado. M. I. Kalinina , Instituto Pedagógico de Vologda |
| Archivos multimedia en Wikimedia Commons | |
Abraham (Abram Benzianovich) Solomonik (nacido el 10 de diciembre de 1927 , Gorodok , región de Vitebsk de Bielorrusia) es un científico, filólogo, autor de diccionarios ruso- hebreo y hebreo-ruso, semiótico y autor de una nueva versión de la filosofía del conocimiento . .
Abram Benzianovich Solomonik nació el 10 de diciembre de 1927 en la ciudad de Gorodok , región de Vitebsk de Bielorrusia . Desde 1933 vivió en Leningrado, donde se graduó de la escuela secundaria. Graduado en 1949 del Instituto de Derecho de Leningrado. M. I. Kalinina y se fue a trabajar a Vologda como abogado, donde trabajó hasta 1953.
En Vologda, estudió en el departamento de correspondencia del Instituto Pedagógico de Vologda con un título en profesor de idioma inglés, del cual se graduó en enero de 1954.
En 1954 se mudó a Leningrado y desde enero de 1954 enseñó inglés en la escuela. En 1966 defendió su tesis doctoral en el Instituto Pedagógico. Herzen en Leningrado sobre la metodología de la enseñanza del inglés [1] . Desde 1966, trabajó como metodólogo en el Instituto de Educación General para Adultos de Leningrado, que formaba parte de la Academia de Ciencias Pedagógicas de la URSS, donde trabajó hasta 1973.
En 1974, con su esposa, hijo e hija, se fue a vivir permanentemente a Israel. Desde noviembre de 1974 vive en Jerusalén y trabaja en el Ministerio de Educación de Israel, ocupándose de los problemas de la enseñanza del hebreo a los adultos repatriados.
A. Solomonik trabajó en el Ministerio de Educación de Israel hasta diciembre de 1993 como metodólogo jefe para la enseñanza del hebreo a adultos. Es compilador de más de diez diccionarios ruso-hebreo, hebreo-ruso y hebreo-inglés [2] , autor de un libro de texto de gramática hebrea para estudiantes adultos de habla rusa [1] . Retirado desde diciembre de 1993.
Desde 1992, ha escrito más de diez libros sobre semiótica, ocho de los cuales están en ruso, dos en inglés, en 2020 se publicó un libro en chino.
Actualmente, A. Solomonik participa activamente en los temas de semiótica y una nueva versión de la filosofía del conocimiento.
Mientras trabajaba en el Ministerio de Educación de Israel (1974-1993), A. Solomonik fue responsable del método de dominio del hebreo por parte de inmigrantes adultos que estudiaban en los ulpanes del país [1] . Introdujo muchas innovaciones en el trabajo de los maestros, en particular, organizó mini-laboratorios para la introducción de ayudas visuales (grabadoras, proyectores, televisores) en el proceso de aprendizaje. Para ello se han creado numerosos tutoriales y ejercicios individuales.
Cada clase una vez por semana recibió acceso al laboratorio para una lección en pareja. Esto ha afectado el proceso de aprendizaje, que antes se limitaba a la interacción profesor-clase. En los últimos años de su actividad, comenzó a familiarizar a los profesores con las computadoras, lo que significa en el futuro transferir todo el trabajo educativo en los ulpanes al soporte informático.
A lo largo de los años, ha escrito numerosos libros y artículos de contenido metodológico. A. Solomonik continuó con la misma práctica después de su retiro. Durante el período de 1995 a 2002 compiló más de una docena de diccionarios y gramáticas, tanto hebreo-ruso como hebreo-inglés. Se han combinado en kits de estudio para estudiantes adultos de hebreo. Estos manuales todavía se venden en todo el mundo hoy en día. Especialmente famoso es el diccionario de raíces verbales hebreas con la traducción de palabras derivadas de las raíces al ruso y al inglés ("Maskilon I").
Al mismo tiempo, se interesó por la semiótica (la ciencia de los signos y los sistemas de signos). Para 2015, había escrito más de diez monografías sobre semiótica. A. Solomonik describió sus cálculos sobre problemas filosóficos generales desde el punto de vista de la semiótica en el libro "La semiótica y la teoría del conocimiento" (Moscú, URSS, 2012), y resumió los resultados semióticos en el libro en ruso "Ensayo sobre general semiotics" (Moscú, URSS, 2011) y en el libro en inglés "A Theory of General Semiotics" (Cambridge Scholars Publishing, 2015). El libro "Ensayo sobre semiótica general" se tradujo al chino en 2020.
OBRAS SOBRE SEMIÓTICA
1. El lenguaje como sistema de signos , Moscú, Nauka, 1992.
2. Filosofía de los sistemas de signos y del lenguaje , ed. 2. MET, Minsk, 2002.
3. Semiótica positiva , MET, Minsk, 2004.
4. El paradigma de la semiótica , MET, Minsk, 2006.
5. Sintaxis en sistemas de signos , MET, Minsk, 2007.
6. Ensayo sobre semiótica general , MET, Minsk, 2009.
7. "Semiótica y Teoría del Conocimiento", URSS, Moscú, 2012.
8. La teoría de la semiótica general y su aplicación práctica [3] .
9. Sistemática, taxonomía, clasificación y sus componentes semióticos [3] .
10. Semiótica general y semiótica privada [4] .
TRABAJOS EN OTROS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO
Sobre lengua e idiomas Moscú, Sputnik+, 2017. (lingüística).
Experiencia de la filosofía moderna del conocimiento . San Petersburgo, Aletheya, 2020. (filosofía)
Sobre las ciencias y el saber . San Petersburgo, Aletheya, 2020. (filosofía)
"Signos que nos rodean" (culturología).
APRENDIENDO HEBREO
1. Maskilon 1 Dictionary of Hebrew Verbal Roots (junto con D. Morrison), Gefen Publishing House , Jerusalén, 1996.
2. Maskilon 2 Gramática hebrea práctica con ejercicios . Gefen Publishing , Jerusalén, 1997.
3. Diccionario educativo hebreo-ruso, ruso-hebreo Maskilon 3 , Gefen Publishing House , Jerusalén, 1998.
Una nueva versión de la semiótica, propuesta por A. Solomonik, se basa en la clasificación de los signos según el tipo de sistema de signos en el que se incluye este signo. Los tipos de sistemas en sí mismos están ordenados jerárquicamente, a medida que ingresan a la vida de las nuevas generaciones (la raza humana entera y el individuo). El autor enumera seis tipos de sistemas que combinan todas las construcciones de signos jamás creadas por personas [5] . Comienza con sistemas de tipo natural, en los que el signo es una parte de la imagen de la que somos conscientes, adivinando a partir del signo la composición completa del evento que se nos oculta. Ejemplos de este tipo de sistemas son las huellas que dejan las personas o los animales, el humo que indica fuego, etc. Luego aprendemos a desentrañar imágenes que ya no forman parte del cuadro completo, sino de su visualización. Están más alejados de lo representado, y en su contenido semiótico resultan ser signos más abstractos que naturales [3] .
Sobre la misma base -aumentos en los signos de abstracción- surgen en nuestra mente sistemas de lenguaje, luego sistemas de registros, sistemas formalizados con símbolos de significado constante y, finalmente, sistemas formalizados con símbolos de significado variable. Estos últimos son signos de la propiedad más abstracta de todas, y la humanidad ha llegado a ellos gradualmente, habiendo dominado las etapas antes mencionadas de conocimiento de las realidades objetivas y semióticas [6] .
En el curso del desarrollo de signos, una persona mejoró gradualmente su mente y adquirió nuevas cualidades. El dominio de los signos naturales lo ayudó a hacer frente a los apremiantes problemas cotidianos. Las imágenes y los sistemas figurativos desarrollaron la imaginación y posibilitaron la práctica de las artes. Los lenguajes han brindado la posibilidad de discutir lógicamente cualquier problema que se presente; los sistemas de grabación crearon comunicación interpersonal y aseguraron la preservación del conocimiento adquirido para la posteridad; los sistemas formalizados formaron la base de los desarrollos científicos y el progreso de las ciencias y la artesanía. Todo en conjunto creó una realidad semiótica que, junto con la realidad circundante, forma la base de la existencia humana.
Basado en su comprensión de la semiótica como una ciencia de una esfera independiente de la realidad, situada al lado de la realidad ontológica y con sus propias leyes de desarrollo, A. Solomonik la declara como uno de los principios impulsores del conocimiento. Según el autor, la Semiótica surge de las aspiraciones de una persona de conocer el entorno y a sí mismo en él, pero en el curso de la penetración en la ontología, se convierte en una realidad adicional que es objeto de estudio y tiene un impacto constante en la epistemología. Además, la interacción de la ontología y la semiótica está constantemente controlada por la mente humana y dirigida por ella. Estas tres capas (ontología, semiótica y nuestro pensamiento) conforman el ser humano, y como resultado de su interacción surgen recursos para comprender el mundo y sus cambios en beneficio de las personas. La primera teoría del conocimiento, que procede de la relación dual de la materia y, supuestamente, la mente humana que se opone a ella, parece, según Solomonik, a la luz de estos puntos de vista, de poco interés e inadecuada.