Trizna

Trizna  : un conjunto de ritos funerarios paganos entre los eslavos orientales o parte de ellos, que consiste en canciones, bailes, fiestas y competiciones militares en honor del difunto. Trizna se realizaba cerca del lugar de enterramiento después de la quema de los difuntos. Más tarde, este término se utilizó como sinónimo del rito de " conmemoración ".

Etimología

La etimología de la palabra "trizna" no está del todo clara. Trizna se encuentra en lenguas eslavas. Según I. I. Sreznevsky , fiesta significa “lucha, competencia; sufrimiento, hazaña; premio; conmemoración" [1] . M. Vasmer sugirió que *tryzna era la forma original en el idioma protoeslavo. Algunos investigadores (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) consideraron la *trizna original y la acercaron a la palabra nórdica antigua strið , que significa "disputa, guerra, ansiedad, tormento" [2] . O. N. Trubachev erigió la gloria. * trizna a la palabra * trizъ "tres años (de un animal)", asociada al numeral *tri. La palabra "trizna", por lo tanto, originalmente denotaba el sacrificio de un animal de tres años [3] . Sobre la base de esta suposición, V. N. Toporov dio una amplia gama de comparaciones de la palabra con la tradición indoeuropea en el marco de la idea de triplicidad. En particular, planteó la idea de que trizna significaba tres tipos de competencia, como el triatlón, o el sacrificio de tres tipos de animales, simbolizando los tres mundos: subterráneo, terrenal y celestial [4] . R. M. Zeitlin sugirió, aceptando la opinión de que el sustantivo "trizna" se basa en el número "tres", así como el significado especial del concepto de triple en la mitología eslava, la suposición de que en el antiguo eslavo "trizna" hay un formante “izna” y el significado “triple recompensa” [5] .

Mencionado en El cuento de los años pasados

La escasa información sobre la fiesta en las fuentes escritas no permite determinar con precisión todas las acciones que se llevaron a cabo durante este rito. V. N. Toporov notó este problema, diciendo que hay descripciones de algunos ritos sin designarlos con el término "fiesta", o la palabra "fiesta" está presente en el texto, pero sin explicar la esencia del concepto [6] . Tales son los datos de El cuento de los años pasados. No hay tantas referencias a la fiesta funeraria, pero las descripciones son típicas de los rituales funerarios de los eslavos.

La primera mención de la fiesta funeraria se encuentra en la descripción de los pueblos eslavos y su vida en la parte sin fecha del PVL:

“Y si alguien muere, hago un banquete fúnebre sobre él, y de acuerdo con las siete creaciones pongo mucho, y lo pongo sobre el tesoro, quemaré al muerto, y luego juntaré los huesos en una pequeña embarcación, y colóquelos en un pilar sobre las vías, para crear Vyatichi y ahora” [7] .

En diversas listas de crónicas se menciona tanto “yo pongo” como “robo” [8] . En el Cronista de Pereslavl de Suzdal, esta palabra se reemplaza por "un montón de leña" [9] . B. A. Rybakov quiso decir con este nombre "un fuego, un altar ardiente" y "pilar" - un dominó de madera para una urna [10] .

La siguiente mención al describir las acciones funerarias de la princesa Olga sobre su difunto esposo, el príncipe Igor y al mismo tiempo la implementación de la venganza contra los Drevlyan por su asesinato (945):

"Y envié un mensajero a la madre de madera y rugiente:" He aquí, ya voy a ti, pero construye mucha miel en la ciudad, ve a matar a mi esposo, déjame llorar sobre su ataúd y haz una comida. para mi marido." Pero ellos, habiendo oído, trajeron mucha miel y la hirvieron. Olga, habiendo atrapado algunos escuadrones, yendo fácilmente a su ataúd y llorando por su esposo. Y mandó a su pueblo que se comiera el gran sepulcro, y como si sospos, y mandó crear una trinidad” [11] .

La fiesta se menciona por última vez en el PVL, cuando se refiere a la muerte de la princesa Olga (969):

"Y Olga ordenó que no se preocupara por sí misma, porque si tuviera un presonador, este entierra a la bendita Olga" [12] .

Descripción

El propósito de la fiesta era alejar las fuerzas del mal de los vivos. En ruso moderno, la palabra fiesta se usa principalmente como parte de la unidad fraseológica para hacer una fiesta y se entiende principalmente como una fiesta en honor del difunto, conmemoración .

Además de la conmemoración, la trizna incluía el ritual de lavar al difunto, vestirse (vestirse con las mejores ropas, joyas), vigilia ritual en el cuerpo del difunto, que podía ir acompañada de diversión ritual, y quema del cadáver en una plataforma especial llamada robar . Entre los eslavos paganos, a menudo había un entierro ordinario, sin quemar, pero se volvió abrumador solo después de la expansión del cristianismo.

Existían tradiciones similares de ritos funerarios entre otros pueblos. En particular, entre los antiguos griegos, se organizaban juegos (deportes) en honor de los difuntos.

Véase también

Notas

  1. ↑ Sreznevsky I. I. Materiales para el diccionario del idioma ruso antiguo según monumentos escritos. - San Petersburgo: Tipo. Academia Imperial de Ciencias, 1912. - T. 3. - Stb. 995-996.
  2. ↑ Trizna  // Diccionario etimológico de la lengua rusa  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : en 4 volúmenes  / ed. M. Vasmer  ; por. con él. y adicional Miembro correspondiente Academia de Ciencias de la URSS O. N. Trubacheva . - Ed. 2º, Sr. - M  .: Progreso , 1987. - T. III: Musa - Syat. - S. 102.
  3. ↑ Trubachev O. N. Huellas del paganismo en el vocabulario eslavo (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kobü) // Cuestiones de lingüística eslava. - M .: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1959. - Edición. 4.- S. 134-135.
  4. ↑ Toporov V. N. Sobre la semántica de la trinidad (glor. * trizna y otros) // Etymology, 1977. M .: Nauka, 1979. P. 3-20.
  5. ↑ Zeitlin R. M. Vocabulary of the Old Slavonic language: Experiencia en el análisis de palabras motivadas según los datos de antiguos manuscritos búlgaros de los siglos X-XI. — M.: Nauka, 1977. — S. 179.
  6. ↑ Toporov V.N. Sobre la semántica de la trinidad (Slav. *trizna y otros) // Toporov V.N. Estudios de etimología y semántica. Teoría T. I. y algunas de sus aplicaciones particulares. - M.: Idiomas de la cultura eslava, 2004. - S. 273-274.
  7. ↑ El cuento de los años pasados: primera parte. Texto y traducción / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1950. - S. 15.
  8. ↑ El cuento de los años pasados: segunda parte. Aplicaciones / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1950. - S. 227-228.
  9. ↑ Cronista de Pereslavl de Suzdal (Cronista de los zares rusos) // Colección completa de crónicas rusas / Ed. edición Volúmenes V. I. Buganov. - M.: Centro Arqueográfico, 1995. - T. 41. - P. 6.
  10. ↑ Rybakov B. A. Paganismo de los antiguos eslavos. — M.: Nauka, 1994. — S. 274.
  11. ↑ El cuento de los años pasados: primera parte. Texto y traducción / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1950. - S. 41.
  12. ↑ El cuento de los años pasados: primera parte. Texto y traducción / Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M.-L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1950. - S. 48-49.

Literatura

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