Kimlika, voluntad
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| Fecha de nacimiento | 1962 [1] [1] [2] […] |
| Lugar de nacimiento | |
| País | |
| Lugar de trabajo | |
| alma mater | |
| Sitio web | willkymlicka.ca _ |
| Archivos multimedia en Wikimedia Commons | |
Will Kymlicka es un filósofo político canadiense , autor de la teoría del multiculturalismo estadounidense y la ciudadanía multicultural. Editor de Ciudadanía, Democracia y Diversidad, un boletín electrónico trimestral distribuido por el Foro de la Reina sobre Filosofía y Políticas Públicas. Actualmente Profesor en la Universidad de Queen, Kingston y Catedrático de Filosofía Política.
Biografía
Will Kimlica recibió su doctorado en Filosofía y Estudios Políticos de la Universidad de Queen en 1984. Trabajó en la Universidad de Oxford desde 1987, bajo la dirección de G. A. Cohen. W. Kimlik ha escrito muchos artículos sobre multiculturalismo y filosofía política, y algunos de sus libros han sido traducidos a otros idiomas. Kimlika ha enseñado en varias universidades en Canadá y en el extranjero, y se ha desempeñado como asesora del Gobierno de Canadá.
Educación
1984 Junio - Licenciatura en Artes (Primera Clase) en Ciencias Políticas y Filosofía, Queen's University.
1986, junio - BA (con honores) en Filosofía, Universidad de Oxford.
1987, agosto - Doctor en Filosofía en Filosofía, Universidad de Oxford.
Carrera
1986-87 Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Queen.
1987-88 Profesor, Departamento de Filosofía, Universidad de Princeton .
1988-89 Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Toronto.
1989-90 - Profesor Asociado, Departamento de Filosofía, Universidad de Toronto.
1990-91 Analista superior de políticas, Comisión Real de Nuevas Tecnologías Reproductivas.
1991-93 Investigador visitante, Departamento de Filosofía, Universidad de Ottawa.
1994-98 Investigador visitante, Departamento de Filosofía, Universidad de Carleton.
1994-98 - Jefe de Investigación, Centro Canadiense de Filosofía y Políticas Públicas, Universidad de Ottawa.
1996 - Miembro visitante, Foro Europeo, Instituto Universitario Europeo (enero-junio.
1997 - Investigador visitante, Departamento de Ciencias Políticas, Instituto de Estudios Avanzados, Viena (enero).
1998/2003 - Especialista Visitante, Departamento de Ciencia Política, Universidad Pompeo Fabra (Español: Universitat Pompeau Fabra ), Barcelona (Junio 1998) (Abril 2003).
1998-2003 - Royal National Scholar, Departamento de Filosofía, Queen's University.
Actualmente: Investigador Visitante Temporal, Programa de Investigación sobre Nacionalismo, Universidad de Europa Central, Budapest (desde 1998).
Actualmente: Jefe del Departamento de Filosofía Política, Departamento de Filosofía, Queen's University (desde 2003).
Doctorado Honorario de la Universidad de Copenhague (2013 [3] ).
Actividad científica
Will Kimlika es uno de los principales contribuyentes a las ideas de John Rawls. Es el autor de la teoría más famosa del multiculturalismo estadounidense y la ciudadanía multicultural en América y Europa occidental. Considera que en la actualidad en América, en el contexto del desarrollo de la diversidad en el campo de la representación nacional, la raza, las preferencias sexuales, las diferencias educativas, las orientaciones políticas y las identificaciones religiosas, es la afirmación de los principios del liberalismo, incluso en el Interpretación rawlsiana, esa es la clave para la estabilidad y prosperidad de la sociedad americana .
W. Kimlik en su obra "Igualdad liberal" sostiene que Rawls conecta la idea de justicia con una parte equitativa de los bienes públicos, pero también hace una adición importante. Consiste en el siguiente juicio: tratamos a las personas como iguales si eliminamos no todas las desigualdades, sino solo aquellas que causan daño a alguien. Si algunas desigualdades benefician a todos al promover el desarrollo de talentos y actividades socialmente útiles, entonces todos encuentran estas desigualdades aceptables para sí mismos. W. Kimlika cree que las desigualdades son permisibles si mejoran mi parte, igual a los demás, pero son inaceptables si invaden la parte que “me corresponde por justicia” (ver: Will Kimlika. Liberal Equality. S. 144— 148).
W. Kimlika, siguiendo a Rawls, presta especial atención a la protección de las llamadas "libertades fundamentales", entendidas como derechos políticos civiles ordinarios reconocidos en las democracias liberales, a saber: el derecho a votar, el derecho a postularse para cualquier cargo en el estado, el derecho a un tribunal legítimo, la libertad de expresión, el derecho a viajar. Surge la pregunta, ¿por qué muchas personas en la sociedad estadounidense consideran justa la ideología de la igualdad de oportunidades? La respuesta a esta pregunta para W. Kimlika es obvia: porque esta ideología garantiza que el destino de las personas no está determinado por las circunstancias, sino por las decisiones que toman las personas.
“Si se reconoce la igualdad de oportunidades en una sociedad, entonces mi éxito o fracaso en el logro de cualquier objetivo dependerá de mi comportamiento, y no de mi raza, clase o género. Por lo tanto, por la afiliación de Kimlika, cualquier éxito es merecido, no otorgado desde arriba ”(ver: Will Kimlika, Liberal Equality, p. 145).
La idea central de la teoría de la ciudadanía multicultural de W. Kimlica es la siguiente: la presencia de proporciones desiguales de los beneficios sociales entre los individuos se considera justa si los individuos merecen estas desigualdades, es decir, si estas desigualdades son el resultado de elecciones y acciones individuales. . La desigualdad en las habilidades naturales y el estatus social son inmerecidos: la conclusión que surge del concepto de W. Kimlik cree correctamente que nuestro mérito radica en el hecho de que pertenecemos a cualquier raza, género, clase, ya sea que tengamos características físicas desde el nacimiento o no.
Kimlika recurre al análisis de los principios liberales clásicos y encuentra lo siguiente en su contenido. Los principios liberales clásicos simpatizan más con las demandas de "protección externa", lo que reduce la exposición de la minoría a las decisiones de la mayoría en la sociedad. La justicia liberal clásica tampoco puede aceptar derechos que permitirían a un grupo explotar u oprimir a otros grupos, como el apartheid. Una defensa externa sólo es legítima si defiende la igualdad entre grupos reconociendo la falta de ventajas o la inseguridad de que goza un determinado grupo. En resumen, las opiniones liberales clásicas exigen libertad dentro de la minoría e igualdad entre la mayoría y la minoría.
Además, Kimlika, al discutir el problema de la igualdad política en una sociedad multicultural, profundiza y agudiza el problema de la importancia y el estatus de los derechos de las minorías. Él cree que las minorías nacionales tienen derecho a considerarse comunidades culturalmente distintivas solo a condición de que ellas mismas se guíen por principios liberales. En opinión de Kimlika, el liberalismo y la tolerancia son histórica y conceptualmente inseparables. Además, el desarrollo de la tolerancia religiosa fue una de las raíces históricas del liberalismo.
La lógica del razonamiento de W. Kimlika lo lleva inevitablemente a discutir el problema de la posibilidad/imposibilidad de imponer el liberalismo por la fuerza (armas, violencia). Aquí es apropiado recordar que muchos representantes del liberalismo, incluido, por ejemplo, John Stuart Mill, creían que los estados liberales tienen derecho a colonizar países extranjeros para enseñarles los principios del liberalismo. El tema planteado por W. Kimlika, como podemos apreciar ahora, es extremadamente actual, especialmente si se tienen en cuenta las tendencias en el desarrollo de la política exterior de EE. UU. hacia varios estados, incluida la ex Yugoslavia y el Irak moderno.
W. Kimlik: para el establecimiento de valores liberales a través de la educación, la persuasión y el apoyo financiero. Ni fuera del estado ni dentro del estado es posible desarrollar el liberalismo a través de la violencia. La relación entre las minorías nacionales y entre el Estado debe determinarse mediante el diálogo.
En su obra "Ciudadanía multicultural" Kimlika llama la atención sobre lo que dice M. Walzer de que la política debe estar separada de la nacionalidad en la misma medida en que se separa de la religión. Pero Kimlika no está de acuerdo con él. Piensa que el Estado no puede desvincularse de las cuestiones étnicas y de la etnicidad en general. Reconoce que las demandas de una serie de grupos étnicos y religiosos para la provisión de apoyo financiero público para una serie de eventos culturales son justas. Se trata de apoyar asociaciones étnicas, revistas, festivales, todo lo que sirva para apoyar y afirmar la riqueza y diversidad de los recursos culturales. Esto, en su opinión, aumenta la estabilidad en la sociedad y elimina la desigualdad entre grupos étnicos y religiosos. Sin algún apoyo financiero del estado, muchas minorías nacionales simplemente pueden desaparecer, perder su identidad cultural. Kymlik representa el mercado cultural. Sin embargo, Will Kimlika plantea acertadamente las siguientes preguntas:
1. El argumento sobre la necesidad de mantener la diversidad en el espacio sociocultural no puede explicar por qué el estado (la sociedad) debería apoyar algún tipo de diversidad cultural especial o identidad etnocultural.
2. ¿Se debe enseñar alguna lengua de inmigrantes junto con la lengua nacional?
3. Finalmente, el tema de la ciudadanía. Se sabe que no todas las personas que quieren convertirse en ciudadanos pueden convertirse en ciudadanos. La realidad muestra que millones de personas están tratando de obtener la ciudadanía, pero se les niega en las democracias liberales más grandes. El problema es que los teóricos liberales siempre empiezan hablando de la igualdad moral del individuo, pero acaban hablando de la igualdad de los ciudadanos, sin reparar en la sustitución de conceptos. Es por eso que hay una restricción de la institución de la ciudadanía, que se expresa en la concesión de los derechos de un ciudadano no a todos los representantes de un grupo en particular, sino solo a aquellos que "ganaron" este derecho.
Crítica
Los críticos liberales, que argumentan que los derechos colectivos son problemáticos porque a menudo pertenecen a las personas simplemente como portadores de identidades grupales en lugar de agentes sociales autónomos, critican a Kimlika por no dividir a las minorías en grupos principales. El problema real de las minorías y cómo deben ser tratadas en las democracias liberales es mucho más complejo. Hay una diferencia entre un buen grupo de permisos, un mal grupo de permisos y un grupo de permisos no válido:
1. Mal grupo de derechos (restricciones internas): reglas introducidas en el grupo después de que se hayan formado las relaciones intragrupales. El grupo que más a menudo adopta estas reglas es el que restringe la libertad de los miembros individuales en nombre de la solidaridad. Las integrantes del grupo tratan de defenderse del movimiento de mujeres alegando que amenazan el rol social y tradicional de la población indígena. Las restricciones internas pueden utilizarse para defender una posición de violencia que domina el sistema absolutista. Legalmente, las restricciones internas son imperfectas y casi siempre injustas. A menudo van en contra de las ideas liberales.
2. Un buen grupo de derechos (protección externa) atrae relaciones intergrupales. Los miembros de los grupos indígenas necesitan ser protegidos, en términos de su identidad como ciudadanos, limitando la vulnerabilidad de ese grupo a las decisiones del grupo externo o de la sociedad. Por lo tanto, deberían tener derecho a sus propios impuestos, atención médica, educación y gobierno.
Publicaciones
- "Inmigración, multiculturalismo y estado de bienestar" (Ética en asuntos internacionales, volumen 20.3, otoño de 2006)
- "Política en lenguaje local: nacionalismo, multiculturalismo, ciudadanía" (Oxford: Oxford University Press, 2001)
- "Encontrando nuestro camino: repensar las relaciones etnoculturales en Canadá" (Oxford: Oxford University Press, 1998)
- "Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías" (Oxford: Oxford University Press, 1995)
- Filosofía política contemporánea: una introducción. — Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford , 1990/2001.
- Filosofía política moderna: una introducción / Per. De inglés. S. Moiséseva. — M.: Ed. casa del estado un-ta - Escuela Superior de Economía, 2010. - 592 p. - (Teoría política). — ISBN 978-5-7598-0715-5
- "Liberalismo, sociedad y cultura" (Oxford: Oxford University Press, 1989/1991)
Notas
- ↑ 1 2 Will Kymlicka // Catálogo de la Biblioteca de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino
- ↑ Will Kymlicka // Archivo de autoridad coreana (coreano)
- ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 15 de marzo de 2019. Archivado desde el original el 20 de julio de 2017.
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