| Visión | |
| montaña de ruido | |
|---|---|
| 58°30′23″ N sh. 30°14′40″ pulg. Ej. | |
| País | |
| Ubicación | bajo la montaña |
| Estado | Un objeto del patrimonio cultural de los pueblos de la Federación Rusa de importancia federal. registro Nº 531740979710006 ( EGROKN ). Artículo n.º 5330333000 (base de datos Wikigid) |
| Archivos multimedia en Wikimedia Commons | |
Montaña Shum, Peredolskaya Sopka, Krestovaya Sopka, Bolshaya Sopka, Tumba de Rurik, Viliya Gora [1] [2] [3] [4] [5] [6] - colina , monumento sacro y funerario ubicado en la margen izquierda del Luga River , entre los pueblos de Podgorye y Zapolye , distrito de Batetsky , región de Novgorod , data de los siglos VIII-X, es uno de los entierros medievales más grandes de Rusia: la altura de la colina es de unos 14 m, el diámetro de la base es de 70 metros
Este objeto es parte de un gran complejo arqueológico, que incluye un antiguo asentamiento , un asentamiento y un grupo de colinas. De las colinas circundantes, este terraplén se destaca en tamaño: la altura es de 12 a 13,5 m (teniendo en cuenta la diferencia en las marcas de elevación), el diámetro es de 70-75 m, el primer nivel tiene una altura de 6,5-8 m , el diámetro de la plataforma del primer nivel es de aprox. 50 m El diámetro de la base del segundo nivel es de 34-35 m, la altura es de aprox. 5,5 m El diámetro de la plataforma superior alcanza los 18 m.
La superficie está revestida con trozos de piedra caliza, clavados en el suelo de las laderas en forma de terrazas y cubiertos con una capa de césped de 10 a 20 cm de espesor. En la antigüedad, Krestovaya Sopka podría haber sido un "edificio perfectamente blanco".
Anteriormente, en uno de los lados crecían 15 piceas, que se consideran protegidas, y una vez hubo una prohibición de talarlas. [7] En su parte superior hasta el siglo XIX hubo una cruz de piedra (e incluso antes tres cruces), rodeada de cantos rodados, sobre la que se aplicaron letras misteriosas. También durante algún tiempo hubo una capilla en él. En los días festivos ortodoxos en la "Trinidad", en la semana de "Todos los Santos", los residentes locales con sacerdotes acudían a ella todos los años con una procesión desde la iglesia del Santo Gran Mártir Jorge para un servicio de oración, los sábados de los padres conmemoraban el muerto. Después de 1917 se demolieron la Cruz y la capilla. [8] Los residentes locales, entre los que vivían los Viejos Creyentes, han asociado durante mucho tiempo a Viliya Gora con el entierro del Príncipe Rurik, llamándolo "la tumba de Rurik", conservando una antigua leyenda detallada sobre su muerte y entierro en el montículo.
Como resultado de la investigación del georadar, se encontró que dentro de la colina artificial hay una cámara de 9x3x3 metros claramente orientada de este a oeste en su centro a una profundidad de 14-15 m desde la cima y un amplio pasaje que conduce a ella, que parte de la piedra del talón del montículo, a lo largo de la cual se podría introducir algo en una camilla, y cantos rodados a lo largo del perímetro de la base.
En 2003, en presencia de científicos, se descubrieron en la cima de la colina dos losas de piedra decoradas con un monograma (galdrastaf), que recuerdan, por un lado, a los signos de los óbolos de Carlomagno y de los denarios de Verdún de Carlos. II el Calvo (840-877), en el otro lado, - el monograma del bizantino Palaiologos, y en el tercero, - la imagen de un "bident" o "tridente" ( signos de los Rurikids ).
Está ubicado en la parte pantanosa del campo y no domina el área, es poco visible desde el río. Al este, a una distancia de 50 m, comienza en el bosque un antiguo cementerio.
Durante mucho tiempo, los residentes locales han mantenido tradiciones y leyendas sobre la inusual colina Peredolskaya ("la tumba de Ryurik", "Viliya Gora") como la tumba de Rurik [9] [2] . Este montículo es parte del complejo de las llamadas colinas Oredezhsky, que se extiende por kilómetros entre los ríos Luga y Oredezh, un área donde también vivían los campesinos del Viejo Creyente . El vecindario (si no la identidad) de los Viejos Creyentes y los guardianes de la leyenda de Rurik es indicativo.
El nombre "Shum-mountain" apareció solo a fines del siglo XIX, tiene un origen folclórico. El nombre moderno "Shum-mountain" está asociado con la costumbre popular de los residentes locales de colocar monedas y cintas en un pozo en la parte superior del túmulo y escuchar de una "manera especial" el ruido de las profundidades de la colina. Sin embargo, historias similares sobre las "montañas ruidosas" A.N. Afanasiev eleva a las leyendas sobre el "ejército furioso de Odín".
La primera descripción detallada de los restos del antiguo cementerio de Peredolsky (1880), incluido Big Hill, pertenece a M. Bystrov. Según varios estudios, anteriormente se llamó "Krestovaya Sopka" durante mucho tiempo, así como "Tumba de Rurik", sobre la cual había una cruz de piedra rodeada de cantos rodados, y había una capilla. Los residentes locales llegaron a la "Trinidad" en procesión, en la semana de "Todos los Santos", "rezaron a la cruz" o sirvieron un servicio de oración en ella (<< En el día de Todos los Santos, hicieron una procesión hasta la parte superior del cerro " [7] ) [10] . Antes de la aparición de la cruz de piedra, tres cruces habían estado en la parte superior (quizás en honor a Rurik, Sineus y Truvor).
El nombre "tumba de Rurik" está asociado con la leyenda:
“Hubo una batalla a finales de otoño, en la orilla norte del Luga. Rurik resultó gravemente herido y murió. Hacía frío, el suelo se congeló, su cuerpo estaba cubierto de piedras. En la primavera, el cuerpo de Rurik fue trasladado al otro lado del río en el lugar "Kamenya" con luces, a la orilla sur del río. Meadows, donde enterraron en un gran montículo, en un ataúd dorado y con él 40 barriles de monedas de plata, un caballo con silla dorada, así como a estas 12 personas con la cabeza en círculo. (Lugar de grabación: Podgorye, Volochek, Brod. Time - a mediados de los años 90 del siglo XIX; lo que se reflejó en el folclore y las leyendas de los residentes locales, recopilados y registrados por investigadores en el siglo XX y posteriores).
De manera similar, los residentes ortodoxos en el distrito de Velikolutsky de la provincia de Pskov, donde, según la leyenda, debajo de un montículo "yace un valiente caballero, un héroe glorioso que cayó en una batalla honesta por la fe cristiana ", en memoria de el caballero, los servicios conmemorativos se servían en los viejos tiempos.
Sin embargo, fue en la Trinidad que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, y ese día es muy adecuado para declarar al pueblo al monarca elegido por Dios, y es una especie de símbolo de bendición desde arriba del poder real (principesco). . Los rituales populares que se llevaron a cabo en Krestovaya Sopka en la festividad de la Trinidad probablemente conservaron el rastro de cierto ritual estatal, lo que indica el lugar importante de Rurik Kurgan en el destino de Rusia. La población del cementerio de Peredolsky podría reverenciar en Rurik al primer zar cristiano de Rusia. De manera similar, en Izborsk, en la famosa tumba de Truvor, había una antigua cruz de piedra, venerada por los lugareños, quienes en el siglo XIX llamaron al hermano de Rurik " Tsar Truvor". Además, al mismo tiempo, la gente del pueblo de Izborsky, según el etnógrafo P.I. Yakushkin, todos se esforzaron por confundir a Truvor con Rurik. Y en White Lake en el siglo XIX mostraron la tumba del tercer hermano, "King Sineus". [once]
La construcción de una cruz y una capilla sobre la tumba de Rurik es un ejemplo de esto: en el Herning danés, debajo de una iglesia antigua, se exploró una colina, que resultó ser una tumba-montículo (con una dama respetable enterrada en un entierro). cámara), un poco más antiguo que el templo. En la antigüedad, los primeros cristianos celebraban la liturgia sobre las tumbas de los santos mártires. En Rus, la tradición del entierro bajo el suelo del templo se originó junto con la expansión del cristianismo. Además de los santos y mártires, los más altos jerarcas y príncipes de la iglesia fueron enterrados dentro de las iglesias.
En 1927, el complejo fue examinado por primera vez por los empleados de GAIMK P. N. Shults y V. P. Grozdilov. Un grupo de colinas en la cantidad de 6 montículos fue certificado en 1949, inspeccionado por SN Orlov en 1959 y por el destacamento de Novgorod de la Academia de Ciencias IA de la URSS en 1975. En 1984, NI Platonova descubrió un asentamiento con un área de aprox. 9 hectáreas, cuyas excavaciones comenzaron en 1985 y continuaron intermitentemente hasta mediados de la década de 2000. Durante este tiempo se excavaron 212 m² en diferentes zonas, y se excavaron dos montículos, que aportaron interesante material sobre los ritos funerarios de los portadores de la cultura del cerro.
El renovado interés en el cementerio de Peredolsky en los tiempos modernos fue estimulado por el material recopilado en el cementerio por los historiadores locales M.S. y S.S. Aleksashins, que, junto con la forma y el tamaño de la propia Krestovaya Sopka, se refirieron a "montículos reales" similares en sueco. y entierros daneses. Algunos académicos, incluido el académico B. A. Rybakov [12] , ya hace varias décadas estuvieron de acuerdo con la suposición hecha por I. Belyaev en la década de 1920 de que el Príncipe Rurik de la crónica rusa es Rorik de Jutlandia [13] [14] [15 ] [16] (según el lugar de su nacimiento) o Friesland (según el lugar de sus posesiones), uno de los hijos del rey de Jutlandia Holvdan (de la familia Skjeldung, descendiente según la leyenda de Odin Skjold), expulsado de Dinamarca en aproximadamente 782, y recibido de Carlomagno en posesión (lino) del país de los frisones (donde estaba la región de Rustringia, en la costa del Mar del Norte con acceso al Mar de Varangian) en los términos de proteger la costa de Frisia de los vikingos y pagando impuestos al tesoro imperial. Además, los arqueólogos descubrieron jarras de Frisia que datan del siglo IX, peines de Frisia y cuentas escandinavas en túmulos cerca de los asentamientos escandinavos (varangios) cerca de Ladoga, el lugar del reinado de Rurik desde 862 hasta 864. [17] Y el hidrónimo "Luga" se refiere a la unión de tribus descrita por Tácito, llamada Lugii , que los investigadores modernos definen por su país de origen: el norte y el oeste de la península de Jutlandia (es decir, la supuesta patria de Rurik) . Se sabe que después de la expulsión de Dinamarca Harald Klak , bajo cuyo patrocinio St. Igual a los Apóstoles Ansgar predicó en Dinamarca [18] , él, junto con su hermano Rorik (Jutlandia), parientes y nobles, fueron bautizados en Ingelheim en el Rin por Luis el Piadoso en 826, encontrando refugio allí de sus rivales ( paganos) y el apoyo a la lucha por el poder supremo sobre Dinamarca. Este hecho es consistente con la hipótesis de A. A. Gorsky, quien fue el primero en llamar la atención sobre el hecho de que en dos fuentes bizantinas "Rus" se deriva "del tipo de Franks ”. En el entorno del cristiano Rorik (el nombre bautismal podría haber sido diferente), como se desprende de la vida del santo Igual a los Apóstoles Ansgar, había cristianos - "muchos cristianos besh Varyazi". También se sabe que durante la incursión en 845, cuando su séquito fue amenazado por la "pestilencia", Rorik ordenó la liberación de todos los cautivos cristianos y ordenó a sus compañeros de armas ayunar durante dos semanas. Después de muchos años de luchar por el poder supremo sobre los daneses, Rorik de Jutlandia, al no haber logrado el éxito al final, habiendo sufrido la falsa acusación de los francos de traición, ya no vio el sentido de someterse a los emperadores de los francos. Además de esto, la perla de las posesiones de Rorik, el centro comercial Dorestad comenzó a perder su importancia debido a la sedimentación del lecho del Rin. (Obviamente, en la lucha por el poder con rivales, parientes, paganos, a Rorik se le dio el sobrenombre de "bilis (úlcera) del cristianismo", que se extendió por toda la costa del mar de Varangian). Probablemente a partir de ese momento, Rorik centró su atención en Oriente, con el que se establecieron relaciones comerciales por frisos ya en el siglo VIII, donde posteriormente, según el PVL, alrededor de la década de 860. en las tierras de los eslavos y finlandeses aparece llamado a poseer y juzgarlas “por derecho” el príncipe Rurik/Rorik (quien defendió con éxito la costa de Frisia de las incursiones vikingas durante 23 años [19] ), quien trajo consigo “toda Rusia ” (familiarizado con la estructura social y las autoridades de organización en el imperio de los francos), “muchos escuadrones y previsibles”, varegos, pero no aquellos a quienes la unión de las tribus eslavas y ugrofinesas expulsó antes. Los relativamente pocos normandos que quedaron en Frisia fueron asesinados en 885 en Betuva después del traicionero asesinato de su líder Gottfried en negociaciones con la nobleza franca. Después de 885 cesaron todos los informes de los normandos en Frisia.
Los intentos de varios historiadores de conectar a Rurik con los animadores eslavos bálticos no tienen motivos suficientes. [dieciséis]
En 2002, por iniciativa de los Aleksashin y con la participación del arqueólogo de San Petersburgo G. S. Lebedev, se organizaron estudios de georadar de la colina, durante los cuales se determinaron las dimensiones (altura - 14 m, diámetro - 70 m) y la estructura de la colina (la superficie de la colina está revestida con piezas de losa de piedra caliza, que en la antigüedad podría haber sido "una estructura de dos niveles idealmente blanca"), y a una profundidad de 14-15 m desde la cima , una cavidad De 9x3x3 metros de tamaño, se descubrieron “perfiles alargados”, claramente orientados de este a oeste . La presencia de este objeto, su tamaño y orientación se confirman mediante múltiples perfiles. En total, se realizaron 53 escaneos de perfil en la cima del cerro con dos antenas diferentes. Los investigadores (incluido G.S. Lebedev, que habló en el programa de televisión "Buscadores") supusieron, de acuerdo con la leyenda local, que la cavidad es una cámara funeraria o un sarcófago.
El 8 de julio de 2003, en presencia de científicos de San Petersburgo y Moscú, se descubrieron dos losas de piedra decoradas con un monograma (galdrastaf) en la cima de la colina. El monograma se asemeja, por un lado, a los signos de los óbolos de Carlomagno (acuñados en Melle) y de los denarios de Verdun de Carlos II el Calvo (840-877), por otro lado, al monograma del bizantino Palaiologos, y en el tercero, la imagen del “bident” o “tridente” ( signos de Rurikovich ) en los llamados “sellos de Drogichin” (siglos XII-XIV, encontrados en la ciudad de Drogichin en el Western Bug) y en la plata anillo del Museo Histórico de Moscú, así como en los anillos atribuidos al hijo de Yaroslav el Sabio, Vsevolod y conservados en las colecciones del Museo Británico.
En 2003, N. I. Platonova, junto con especialistas del Instituto de Investigación de Geofísica de Exploración de Rusia ("Rudgeofizika") y la Facultad de Geología de la Universidad Estatal de San Petersburgo, realizaron estudios sismográficos de la colina, cuyo propósito era desarrollar una metodología para el estudio de monumentos arqueológicos por métodos no destructivos. El trabajo de 2003 se convirtió en una de las etapas en el estudio del cerro por métodos geofísicos para el equipo indicado.
En 2005 se continuó con las observaciones sísmicas. En este caso, se prestó la atención principal a probar la parte inferior del terraplén. Resultados del trabajo en 2003-2005 formaron la base de la publicación en una publicación geofísica especializada, y también se combinaron con los resultados del trabajo de 2002 en un artículo colectivo con la participación de los arqueólogos E. N. Nosov, N. I. Platonova y B. S. Korotkevich, publicado en 2007. En este El artículo formuló la actitud ante los resultados obtenidos en 2002 al utilizar la prueba GPR. En particular, se señaló que el método aún no se ha desarrollado lo suficiente y, sobre la base de estos datos, “es imposible hablar seriamente sobre un “nicho de entierro” o un “túnel” en el montículo de Shum Mountain. Con base en los resultados de los estudios sismográficos, los geofísicos llegaron a una serie de conclusiones importantes. Se confirmó el origen artificial de todo el terraplén. Al mismo tiempo, fue posible corregir una serie de anomalías que indican la heterogeneidad de su estructura . Se identificaron zonas con propiedades inherentes a los grupos de rocas, incluidas aquellas que forman una "alguna apariencia de círculo". En la parte central del terraplén, se reveló una vasta área, presuntamente compuesta de material “parecido a la turba en sus características” .
Sin embargo, al interpretar los datos de tomografía sísmica de 2003–2005. "Han surgido una serie de ambigüedades que requieren mayor aclaración". Para ello, en 2006 se realizó un complejo de levantamientos geofísicos en el cerro, que incluyó levantamientos sísmicos, eléctricos y magnéticos de alta precisión. Las conclusiones resumidas del artículo de 2009, que resumen los resultados generales de todo el ciclo de investigación, contienen la declaración final de la naturaleza artificial del cerro. De las características de diseño del terraplén se confirma la presencia de un foso y acumulaciones de material de canto rodado en la parte inferior, no descartándose su conexión con los restos destruidos de alguna estructura. La conclusión más importante se hizo con respecto a la zona de baja velocidad ubicada en la parte superior del montículo (por encima de los 5 m de su base), que se interpretó como una cámara funeraria enterrada. Todos estos elementos se reflejaron en el modelo arqueológico y geofísico presentado. [veinte]
En general, la serie de trabajos realizados mostró las perspectivas de utilizar métodos de investigación no destructivos en relación con objetos arqueológicos únicos, a los que, por supuesto, pertenece este cerro.
En un proyecto dedicado al estudio del pedigrí y los datos genéticos de los Ruriks, el historiador, genealogista, especialista en el campo de la genealogía genética Volkov Vladimir Gennadievich citó los resultados de la investigación: 1) los parientes genéticos más cercanos de los Ruriks viven principalmente en Suecia; 2) los más cercanos a ellos viven en el este de Suecia, donde se encontraba la antigua capital de Suecia, Uppsala, en la que se asentaron los antiguos reyes; 3) tal vez Rurik provenía de la tribu Rus, que existía allí; 4) los antepasados lejanos de Rurik probablemente vivieron en el territorio de la parte noroeste de la (futura) Rus, y sus antepasados llegaron allí desde los Urales. [21]
V. Ya. Konetsky y S. V. Troyanovsky notaron un eslabón débil que podría afectar el estudio del monumento y la interpretación de los materiales obtenidos antes de 2009. El hecho es que incluso antes del inicio de los trabajos, la colina se asignó incondicionalmente a la categoría de objetos funerarios. En las publicaciones anteriores de 2005-2009. se repite la declaración de que la colina puede considerarse “la más alta de todos los grandes montículos sobrevivientes conocidos del 1er-2do milenio d.C. mi. en el norte y este de Europa, incluidos los "montículos reales" de Escandinavia y Dinamarca ( así en el texto - V.K., S.T. ) " La atribución a priori e inequívoca del cerro a la categoría de estructuras funerarias impide la búsqueda de otras atribuciones. La interpretación de la zona de baja velocidad del terraplén, aunque sea probabilística, como “cámara funeraria llena” o “cámara funeraria derrumbada” inevitablemente evoca asociaciones con enterramientos de cámara. En este caso, la colina resulta estar asociada a los rituales funerarios característicos de la élite social del estado emergente de la antigua Rusia, a pesar de que este tipo de entierros se remonta genéticamente a la tradición escandinava.
La hipótesis de N. I. Platonova sobre la presencia de un "entierro de cámara" dentro de la "gran colina" del cementerio de Peredolsky no solo opone la colina a su entorno local de colinas, sino que generalmente la saca del alcance de esta categoría de monumentos. Sin embargo, independientemente de la posible existencia de una cámara funeraria dentro del montículo, la diferencia externa entre Krestovaya Sopka y las colinas es obvia. Esto estimuló la búsqueda de su carácter extraordinario con referencia a figuras históricas famosas, en particular, Rurik.
Volviendo a la apariencia del cerro, que es inusual para los cerros, se nota que en la tradición etnográfica evocaba no solo asociaciones funerarias. Bystrov registró cuentos folclóricos dedicados a este objeto sobre la "iglesia fallida" ("junto con los peregrinos" [3] ). También cita la opinión de los "racionalistas del pueblo" ("tal explicación no está relacionada con la tradición local y apareció poco antes de la redacción del artículo" [3] ), que "se trata de una batería, y se colocaron armas en su interior ". hombros y parte superior". Los comentarios etnográficos ortodoxos sobre las leyendas sobre la colina, incluidos los que figuran en los artículos de N. I. Platonova, fueron publicados por el profesor A. A. Panchenko . [3]
Por lo tanto, la "caída" de Krestovaya Sopka del círculo de colinas separa aún más el objeto y fomenta la búsqueda de analogías en todo el territorio de la antigua Rus y más allá, y no solo las funerarias. La presencia de dos niveles, combinada con el tamaño de la plataforma superior, sugiere que esta estructura estaba destinada a la fortificación más que al entierro. El marco cronológico dentro del cual existían las condiciones necesarias y los requisitos previos para una construcción tan monumental en el cementerio de Peredolsky puede, según la opinión de NI Platonova, determinarse desde el medio. siglo 10 hasta mediados del siglo XII, cuando, en su opinión, el cementerio de Peredolsky era un asentamiento de tipo protourbano, cuyo desarrollo posterior, como otros centros locales, se vio interrumpido por "la política de centralización de Veliky Novgorod, que fue no está interesado en su mayor crecimiento".
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky afirman que los objetos defensivos como Krestovaya Sopka, como los asentamientos, cuya base es un terraplén artificial, estaban ausentes en el territorio de la antigua Rus en ese momento. Al mismo tiempo, con la expansión de la geografía de la búsqueda, se encuentran una gran cantidad de estructuras similares, ubicadas bastante lejos de Rus, al oeste del río. Elba. Este tipo de "fortalezas" en la tradición historiográfica de Europa occidental tiene el nombre de motte, que se introdujo en la literatura científica a mediados del siglo XIX. famoso arquitecto francés Viollet-le-Duc. Una de las versiones más comunes del origen del término es el nombre normando-francés de la colina a granel - motte , que significaba "turba". Posteriormente, el término se desarrolló en inglés antiguo, donde la palabra moat denotaba una zanja regada, y motte se equiparaba en significado a la expresión moated site , es decir, “una colina rodeada por un foso”. En la literatura científica alemana, objetos similares en el siglo XIX. fueron designados con el término Turmhügel ( literalmente "colina de la torre").
La totalidad de las fuentes históricas y arqueológicas apuntan a la segunda mitad de los siglos X y XI como el período de aparición y amplia distribución de este tipo de fortificaciones en Europa Occidental. Las razones de esto, según algunos autores, fue el peligro externo de los húngaros y los eslavos. Otro punto de vista los conecta con el proceso de feudalización (“remojo”) de los territorios conquistados por los normandos. Los límites de distribución de motte cubren principalmente el territorio del noroeste de Francia (Normandía), donde se cree que se originó este tipo de fortificación. Cientos de tales colinas aparecieron en el sureste de Inglaterra después de la invasión normanda de 1066 y posteriormente se extendieron al norte de Escocia e Irlanda. El tapiz de Bayo contiene varias motas características , tanto normandas como anglosajonas.
Según el investigador alemán Hermann Hinz, en el continente europeo, la zona de distribución de motas en el este corre aproximadamente a lo largo de la cuenca del río. Elba, mientras cubre las regiones históricas de Bohemia y Silesia. Estas elevaciones artificiales generalmente se limitan a áreas densamente pobladas.
En la versión clásica, motte era un montículo de tierra, a menudo mezclado con grava, turba, piedra caliza o maleza. El uso de un material tan diverso, incluso orgánico, perseguía un objetivo bastante pragmático: crear un montículo a gran escala minimizando los costos de mano de obra. La mota era básicamente un cono truncado, de 10 a 30 m de altura, la colina era redonda o casi cuadrada en la base, el diámetro de la colina era al menos el doble de la altura. La superficie de la mota a menudo se cubría con arcilla o tarimas de madera. En la parte superior se erigió una torre de madera o piedra (donjon), rodeada por una empalizada. Alrededor del cerro había un foso lleno de agua o seco, cuya tierra se utilizó para el terraplén. El acceso a la torre se realizaba por una escalera de madera dispuesta en una ladera. Por regla general, motte se incluye en una estructura de dos partes llamada motte y patio, es decir, "castillo y patio".
La presencia de dos niveles en una mota no es un signo generalizado, aunque existen análogos de Krestovaya Sopka a este respecto. Las razones para la construcción de un terraplén de dos niveles pueden ser de doble naturaleza: por un lado, el nivel inferior podría ser la primera línea de defensa. Al mismo tiempo, al erigir una colina a partir de suelos que eran fluidos en términos de características (arenas, francos arenosos, francos y arcillosos), una plataforma de soporte adicional del nivel inferior aseguró la estabilidad general de la estructura a la altura requerida. Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que los contornos modernos de los montículos que tenían dos niveles en la antigüedad están lejos de sus contornos originales.
La apariencia de una fortificación del tipo de Europa occidental en la tierra de Novgorod puede parecer increíble, pero solo a primera vista. Según la suposición de V. Ya. Konetsky y S. V. Troyanovsky, hubo un período en la historia de Novgorod en el que se combinaron una serie de factores, lo que hizo posible que un objeto tan único apareciera aquí. Está asociado con el reinado de Mstislav Vladimirovich en Novgorod, que duró desde 1088 hasta 1117.
Los historiadores han señalado repetidamente que el reinado de Mstislav fue un punto de inflexión en el proceso de desarrollo de un tipo especial de relación entre Novgorod y los príncipes. Con la figura de este príncipe, los habitantes de Novgorod depositaron sus esperanzas en crear su propia línea dinástica, independiente de Kyiv. Esto está confirmado por la declaración de los novgorodianos registrada en los anales: "Nos hemos alimentado a nosotros mismos como un príncipe".
Tal fortificación artificial separada no tiene sentido desde un punto de vista militar en esta área y en tal entorno, ya que está ubicada lejos de una fuente de agua, no tenía ninguna zanja profunda para protegerse contra ataques, no tenía objetos cercanos por protección, no podía tener grandes reservas para el combate, sería fácilmente destruida, incendiada o sitiada. La opinión sobre la fortificación fue registrada por Bystrov en el siglo XIX de los "racionalistas del pueblo", "no estaba relacionada con la tradición local y apareció poco antes de la redacción del artículo", [3] y contradecía muchas otras leyendas sobre la tumba de Rurik, sobre la muerte de algún noble, sobre la muerte de Yuri, etc. Además, esta versión no explica en modo alguno la presencia de suelo blando en el centro, la cámara (heterogeneidad del suelo) orientada de este a oeste, de 9x3x3 metros, y la presencia de una cruz de piedra (y tres cruces) en la cima de Krestovaya Sopka. Así como su nombre Krestovaya Sopka no explica, las tradicionales procesiones ortodoxas anuales, oraciones por ella en las fiestas ortodoxas. Y viceversa, la colina funeraria explica plenamente la presencia de la totalidad de todos los hechos y materiales descubiertos.
La versión presentada por los autores sobre el cerro como fortificación, basada únicamente en la suposición de un racionalista del pueblo, ignorando claramente las leyendas históricas de muchos residentes locales sobre el cerro como una tumba, que fueron recopiladas por científicos, ya habla de la falta de objetividad de los autores de este enfoque, por no hablar de ignorar otros hechos.
La apariencia de la estructura propuesta como una mota en el cementerio de Peredolsky podría explicarse por la orientación cultural de Mstislav el Grande, asociada con su origen. El hecho mismo de su nacimiento del matrimonio de Vladimir Monomakh y Gita, la hija del último gobernante anglosajón de Inglaterra, Harald Goodwinson, es digno de mención. Su primogénito, llamado Mstislav, se conoce en fuentes de Europa occidental como Harald, lo que conservó la memoria de su abuelo materno. A su vez, Mstislav-Harald en 1095 se casó con la princesa Cristina, la hija del rey sueco.
Durante el reinado de Mstislav (1088-1117 con un breve descanso a mediados de la década de 1090), se registró claramente en Novgorod una orientación pro-occidental de la vida religiosa y cultural. Estas manifestaciones incluyen la construcción por parte de Mstislav de la grandiosa Catedral de San Nicolás en 1113 en la Corte de Yaroslav, a pesar de que el culto a este santo, según M. F. Muryanov, adquirió un carácter de culto en Inglaterra e Irlanda ya en los siglos 10 y 11. siglos y fue especialmente popular en la corte de Harald II, el padre de Gita.
Un evento igualmente significativo, que demuestra la penetración de la influencia latina en la vida de la iglesia de Novgorod, es la legendaria llegada a la ciudad en 1106 de Antonio el Romano. La construcción del monasterio, iniciada por él con el permiso del obispo Nikita, se convirtió, según el mismo Muryanov, en "un bastión de la influencia católica en Novgorod".
Un logro impresionante de la ciencia rusa en el estudio de este período fue la introducción en la circulación científica por parte de A. V. Nazarenko de una fuente de Europa occidental llamada: “El elogio de St. Panteleimon”, escrito por un célebre teólogo y predicador del primer tercio del siglo XII. Ruperto de Deutz. De ello se deduce que Gita Garaldovna mantuvo estrechos vínculos con el monasterio de San Panteleimon en Colonia, haciendo generosas contribuciones al mismo. Gracias a estas conexiones, una larga historia sobre la curación milagrosa del príncipe Mstislav de Novgorod, hijo de Gita y Vladimir Monomakh, se incluyó en el "Elogio", que se atribuyó a la intercesión de San Panteleimon.
Gita Garaldovna, quien, según varios investigadores nacionales, pasó los últimos años de su vida en Novgorod en la corte de Mstislav, mantuvo vínculos con el monasterio de San Panteleimon en Colonia, donde figura entre los contribuyentes "generosos". de fondos en el sínodo del monasterio. Su muerte está asociada a una posible participación en la peregrinación a Jerusalén durante la Primera Cruzada, uno de cuyos líderes fue su primo Gottfried de Bouillon. Manteniendo estrechos vínculos con el mundo occidental, Gita Garaldovna indudablemente tuvo una fuerte influencia en las actividades culturales de su hijo Mstislav en Novgorod. Teniendo en cuenta el contexto cultural señalado, debe reconocerse que la aparición en la Alta Luga de una "fortaleza" del tipo de Europa occidental, tan popular en la patria histórica de Gita, en la era del reinado de Mstislav no parece tan fuera de lo común.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky señalan que la hipótesis sobre la naturaleza de la fortificación del terraplén Krestovaya Sopka requiere una verificación cuidadosa, incluso en forma de investigación arqueológica de campo. Sugieren que durante la construcción de una pequeña fortaleza en el cementerio de Peredolsky, siguiendo el modelo de los castillos de Europa Occidental, se podría usar el montículo de la colina que existía aquí en ese momento, y por lo tanto esta estructura resultó ser parte del cementerio de la colina. . Por lo tanto, los constructores de la colina defensiva simplemente podrían reducir significativamente la cantidad de movimiento de tierras requerido. Además, un importante desfase cronológico -alrededor de un siglo- entre la época de la creación de los cementerios paganos y la construcción de la fortaleza eliminó el tema de un posible conflicto con los descendientes de los creadores de los cerros.
El funcionamiento de la colina, como un castillo principesco en el centro de Upper Half-Luga y una fortaleza del poder principesco, podría durar solo unas pocas décadas y detenerse junto con cambios cardinales en las relaciones de Novgorod con los príncipes, en el que 1136 se convirtió en un hito.
