La cognición encarnada es una teoría que implica que la mente debe ser considerada en su relación con el cuerpo físico, que a su vez interactúa con el medio ambiente [1] .
La cognición incorporada es una rama de la psicología social y cognitiva , que cubre temas como la interacción social [2] , los procesos de percepción, representación, memoria, atención, pensamiento abstracto, incluido el procesamiento de sistemas simbólicos (lenguaje, matemáticas), resolución de problemas y decisión. haciendo.
De acuerdo con la teoría de la cognición incorporada, existe una relación compleja entre la experiencia sensoriomotora y el comportamiento, las emociones y la toma de decisiones. El cerebro trabaja en conjunto con factores físicos, y las sensaciones están asociadas tanto con el pensamiento inconsciente como con el consciente [3] . Por ejemplo, si un participante de la investigación sostiene un lápiz en la boca, activando los músculos que funcionan cuando una persona sonríe, percibe las declaraciones agradables más rápido que las desagradables. Si el lápiz se encuentra entre la nariz y el labio superior, incluidos los músculos que actúan cuando fruncimos el ceño, entonces se observa el efecto contrario [4] .
La teoría de la cognición incorporada es más un conjunto de suposiciones sostenida por numerosos científicos cognitivos que un solo concepto coherente. Las disposiciones clave de la teoría de la cognición incorporada se formulan en el trabajo "Seis puntos de vista de la cognición incorporada" [5] :
Para los estudios cognitivos de la semántica, por ejemplo, el último principio (la conexión entre el pensamiento fuera de línea y los mecanismos corporales - percepción, sistema motor) es especialmente importante, ya que abre una nueva perspectiva desde la cual la organización de un sistema semántico en la mente humana. puede considerarse: si la semántica lingüística se forma y almacena en la conciencia individual basada en la experiencia corporal, por lo tanto, la semántica puede describirse sistemáticamente desde el punto de vista de la experiencia corporal, y tal descripción puede reclamar validez ecológica y consistencia interna (como consecuencia de la naturaleza sistémica de los mecanismos perceptuales y motores de la cognición).
Aunque la investigación sobre la cognición incorporada se ha llevado a cabo desde la década de 1980 , esta dirección ganó popularidad en la década de 1990 , gracias a la publicación de dos trabajos:
Una variedad de enfoques para el estudio de la semántica desde el punto de vista de la cognición incorporada se presenta en el trabajo de revisión “Mayoría de edad: una revisión de la incorporación y la neurociencia de la semántica” [8] . Los autores de la revisión comparten enfoques, según se defina la conexión entre los sistemas sensorial y motor y el sistema conceptual, construyendo un continuo a partir de lo denominado. enfoque amodal (negación del papel de la información sensorial y motora en el procesamiento semántico) a la afirmación sobre la activación obligatoria de esta información al procesar el significado de los símbolos, su papel clave en los procesos de comprensión:
1. Teorías amodales (amodales, incorpóreas): se niega el papel de la información sensorial y motora en la representación semántica. La información semántica tiene un carácter completamente simbólico, se enfatiza la arbitrariedad de la conexión entre el formato en que se presentan los objetos semánticos y aquellas entidades en la realidad a las que se refieren. El énfasis principal está en el estudio de la organización sistémica de la semántica (Levelt, 1993, Landauer, Dumais, 1997 [9] ).
2. Teorías de la encarnación secundaria (encarnación secundaria): sugieren que las representaciones semánticas son amodales, pero permiten una relación no aleatoria (es decir, sistemática) entre las representaciones semánticas y los elementos sensoriomotores de la experiencia. Estas conexiones surgen porque las representaciones semánticas amodales se derivan de experiencias sensoriomotoras a través de los sentidos (Patterson et al., 2007 [10] ; Rogers et al., 2004 [11] ), o porque las representaciones conceptuales derivan ejemplos de la naturaleza para su realización . (Mahon y Caramazza, 2008 [12] ), o porque los rasgos individuales que forman las representaciones semánticas se encuentran en el mismo “almacén” que la experiencia sensoriomotora (Quillian, 1968). En todos los casos, el sistema semántico se considera funcionalmente independiente del sistema sensoriomotor, aunque está directamente relacionado con él. La interacción entre los sistemas conceptual y sensoriomotor, demostrada en estudios experimentales, se explica por la presencia de vínculos asociativos entre ellos, es decir la relación entre sistemas se ve como indirecta, opcional.
3. Versión débil de la teoría de la cognición encarnada (encarnación débil): este grupo de teorías considera que el sistema conceptual se basa en parte en la información sensoriomotora. Cualquier activación de la información sensoriomotora durante el procesamiento conceptual se considera un fenómeno significativo, es decir, la representación de las estructuras semánticas correspondientes. La integración de rasgos dentro de diferentes modalidades genera representaciones holísticas, la activación del sistema conceptual lleva a la activación del sensoriomotor y viceversa, la conexión entre ellos tiene un carácter mutuamente dirigido. En el marco de esta dirección, también se está desarrollando la idea de zonas convergentes del cerebro, en las que las sensaciones individuales modalmente específicas recibidas a través del sistema sensoriomotor se integran en patrones de activación de un orden superior, que representan imágenes integrales de objetos. Las representaciones incluyen así fenómenos superiores (zonas convergentes) e inferiores (representaciones de características individuales) (Simmons y Barsalou, 2003 [13] ; Vigliocco et al., 2004 [14] ).
4. Dos teorías pueden considerarse intermedias entre la versión débil y la versión fuerte de la teoría de la cognición incorporada. El primero de ellos es la teoría de F. Pulvermüller [15] , quien propuso el modelo de aprendizaje hebbiano como fuente para la formación de un sistema semántico. De acuerdo con esta teoría, los conjuntos neuronales en diferentes áreas de la corteza cerebral se disparan juntos para presentar una representación, lo que da lugar a patrones espaciotemporales de actividad neuronal que corresponden a representaciones individuales. Para la semántica, el punto clave aquí es la conexión entre dichos patrones y las estructuras neuronales responsables de la representación de la forma de la palabra. La segunda teoría fue propuesta por L. Barsalu [16] - la teoría de los sistemas de símbolos perceptivos, que está muy extendida en la actualidad y ofrece una explicación holística de cómo las representaciones mentales proporcionan el trabajo del pensamiento. Los símbolos perceptivos en la teoría de L. Barsalu se basan en el trabajo del sistema sensoriomotor, que está activo cada vez que se experimenta/procesa una percepción (imagen). Al mismo tiempo, los mecanismos de atención selectiva seleccionan rasgos individuales, aspectos de una representación holística para su reproducción en la conciencia. En el caso del lenguaje, las representaciones mentales sirven como ejemplo (del contenido específico de la palabra), variando según el contexto general.
5. Encarnación fuerte de la cognición: en el marco de esta dirección, se argumenta que las áreas sensoriales y motoras del cerebro se activan necesariamente cada vez que ocurre el procesamiento semántico, y esta activación es una parte integral de los procesos de comprensión y pensamiento. Es importante señalar que muchos representantes de esta corriente trabajan específicamente con narrativas que requieren una representación semántica holística, un modelado detallado de la situación (Zwaan, 2004; Glenberg, Robertson, 2000 [17] , Glenberg, Kaschak, 2003 [18] ) . Todas estas teorías describen lo que suele llamarse “simulación completa”, es decir, recrear la experiencia sensorial en su totalidad con la ayuda de las áreas sensoriomotoras del cerebro. Una de las versiones más sólidas de la cognición incorporada es la teoría de V. Galesse y J. Lakoff, quienes sugirieron que el mismo sustrato neuronal se usa en la percepción de objetos reales, la imaginación y la comprensión del lenguaje natural. Como resultado, las representaciones se organizan de acuerdo con las leyes de las estructuras sensoriomotoras del cerebro y se agotan por estas leyes (Gallese, Lakoff, 2005 [19] ).
Bradford Z. Mayhon y Alfonso Caramazzo escriben que el espíritu de revisión de las ideas clásicas sobre el trabajo de la conciencia (mente), que conduce a la hipótesis de la cognición incorporada, es bienvenido, pero ciertas disposiciones de la teoría a veces no son respaldadas por evidencia empírica [20] .