La veneración de iconos es un dogma de las Iglesias ortodoxa y católica , establecida en el Séptimo Concilio Ecuménico , así como la práctica de la veneración de iconos en sí misma (también existe en las iglesias miafisitas que se separaron tres siglos antes de la adopción del dogma , es decir, se no lo profesa formalmente).
Las imágenes de Cristo , la Virgen , los santos, las escenas bíblicas se conocen en el cristianismo desde el siglo II . Hacia el siglo IV , las paredes de las iglesias cristianas ya estaban decoradas por todas partes con imágenes pintorescas. Basilio el Grande , en una palabra dedicada a la memoria del mártir Barlaam de Antioquía , llama a los pintores a representar las hazañas del santo, Juan Crisóstomo escribe sobre la distribución de imágenes de Melecio de Antioquía , y Teodoreto de Ciro informa sobre los retratos de Simeón el Estilita , vendido en Roma . [1] A pesar de tal apoyo a la representación de personas y eventos de la historia sagrada y eclesiástica, las primeras objeciones al uso de iconos aparecen en el mismo período. Entonces, Eusebio de Cesarea habla negativamente sobre el deseo de la hermana del emperador de tener un ícono de Cristo. Él explica esto no por una prohibición del Antiguo Testamento, sino por el hecho de que la naturaleza divina es indescriptible. [2]
Hasta el período del siglo III, en relación con la persecución activa, los significados del evangelio se representaban de manera muy velada y simbólica. La principal imagen simbólica de Cristo era el Cordero. La Regla 82 del Concilio Quinto-Sexto (Trullo) en 692 prohíbe el uso de símbolos señaladores, generalmente del Antiguo Testamento (el mismo Cordero), y se recomienda “a partir de ahora, la imagen del cordero que quita los pecados del mundo, Cristo nuestro Dios, debe ser representado en iconos según la naturaleza humana, en lugar del viejo cordero; Sí, por eso, contemplando la humildad de Dios Verbo, somos llevados al recuerdo de su vida en la carne, de sus sufrimientos y de su muerte salvadora, y así se realizó la redención del mundo.
En el Imperio bizantino, en los siglos VIII y principios del IX , surgió un movimiento iconoclasta activo contra la veneración de los iconos . Durante este período, San Juan de Damasco (675-753) hizo un intento de dar una justificación teológica para la veneración de iconos . [cuatro]
El dogma de la veneración de iconos se formó finalmente en el Séptimo Concilio Ecuménico , realizado en 787 .
Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου Δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας θεοτόκου, τιμίων τε ἀγέ λiscν, καί πων ἁγίγίγrero ἀσΣ. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι' εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ' ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτυπον διαβαίνει κ π προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐγραφομέν razón
Su itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitat), definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae crucis ac ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet imaginem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frecuentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui ha contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat imaginem, adorat in ea depicti subsistentiam [6] .
Por lo tanto, nosotros, caminando, por así decirlo, en el camino real y siguiendo la enseñanza divinamente dicha de los santos padres y la tradición de la Iglesia Católica y el Espíritu Santo que vive en ella, determinamos con toda diligencia y circunspección:
como la imagen de la Cruz honesta y vivificante, para poner en las santas iglesias de Dios, en los vasos y vestidos sagrados, en las paredes y tablas, en las casas y en los caminos, iconos honestos y santos pintados con pinturas y hechos de mosaicos y otras sustancias adecuadas para esto, los iconos del Señor y Dios y Nuestro Salvador Jesucristo, la Inmaculada Señora de nuestra Santa Madre de Dios, así como los ángeles honestos y todos los santos y reverendos hombres. Porque, cuanto más a menudo se ven a través de la imagen de los iconos, más se incita a los que los miran a recordar los prototipos mismos (των πρωτοτύπων) y amarlos y honrarlos con besos y adoración reverente (τιμητικήν προσκύνησιν) , no el verdadero servicio según nuestra fe (λατρείαν), que pertenece sólo a la naturaleza divina, sino la veneración según el mismo modelo que se da a la imagen de la Cruz honesta y vivificante y al santo Evangelio, y otras altares, incienso y velas encendidas, como se hacía según la costumbre piadosa y antigua. Porque el honor dado a la imagen asciende (διαβαίνει) al prototipo, y el adorador (ο προσκυνών) del icono adora (προσκυνεί) la hipóstasis representada en él. [7] [8] [9]
- Dogma sobre la veneración de los Trescientos sesenta y siete santos del Padre del VII Concilio EcuménicoEl dogma de la veneración de íconos enfatiza que honrar íconos y adorarlos (en el sentido de una reverencia, un signo externo de respeto, y no un servicio-latría, “ correspondiente solo a la naturaleza divina ”) no se refiere a la imagen en sí misma y, además , no al material del que está hecho, sino a la persona representada (prototipo), por lo tanto, no tiene el carácter de idolatría . La veneración de los iconos es posible gracias a la Encarnación de Dios Verbo, Jesucristo, representado según la naturaleza humana, de la que, en su única hipóstasis, es inseparable la naturaleza divina. De acuerdo con la definición “El honor dado a la imagen se remonta al prototipo ”, la imagen que indica la Personalidad ( hipóstasis ) es realmente (según la acción-energía) la Personalidad misma , aunque no es idéntica a ella.
La restauración final de la veneración de iconos en Bizancio tuvo lugar en 843 bajo la emperatriz Teodora (" Triunfo de la ortodoxia ").
El dogma de la veneración de iconos es rechazado por varias iglesias protestantes , considerando la veneración de iconos como idolatría o evitándola como tentadora. Los protestantes, por regla general, niegan los signos externos de la veneración de iconos, y algunos movimientos radicales incluso niegan el uso mismo de imágenes para decorar lugares de culto. Sin embargo, en la mayoría de los casos no comparten el argumento teológico de los iconoclastas sobre la indescriptibilidad de Cristo, por lo que lo representan a Él y las historias del evangelio en sus productos editoriales.