| estado historico | |
| Kakatiya | |
|---|---|
| 1163 - 1323 | |
| Capital | Warangal |
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Kakatiya ( telugu కాకతీయ సామ్రాజ్యము ) es un reino y una dinastía en la India .
La dinastía Kakatiya tuvo control sobre el territorio de los estados modernos de Andhra Pradesh y Telangana en 1083-1323 , principalmente en la meseta de Deccan .
La dinastía es una parte famosa de la historia del pueblo telugu .
La base de Kakatiya era la ciudad de Orugallu [1] en las áridas tierras altas del norte de Telangana en la meseta de Deccan . Desde allí extendieron su influencia a la costa de Andhra , el delta entre los ríos Godavari y Krishna que desembocan en la Bahía de Bengala . Bajo los Kakatiyas, la innovación cultural a menudo comenzó en las tierras altas, mejoró en las tierras bajas y luego regresó al Deccan. Este flujo bidireccional de influencias culturales creó un sentido de afinidad cultural entre quienes hablaban telugu , nada parecido antes. La unificación de las diversas culturas de las tierras altas y bajas fue su logro político más significativo [1] .
El área de tierra bajo el control de Kakatiya alcanzó su cenit alrededor del siglo XIII dC durante el reinado de Ganapati Deva. En ese momento, el sur de la India y Deccan estaban bajo los auspicios de cuatro monarquías hindúes, una de las cuales era Kakatiya. Las cuatro dinastías estaban en un constante estado de guerra entre sí, y los Kakatiyas finalmente ejercieron el control desde Anagondi en el oeste hasta Kalyani en el noreste y las regiones de Kanei y Ganjam en el sur de Orissa [2] .
Una tendencia notable durante el período dinástico fue la construcción de embalses para riego en las tierras altas, de los cuales unos 5.000 fueron construidos por familias guerreras subordinadas a los Kakatiyas. Las oportunidades de desarrollo en las tierras secas escasamente pobladas han cambiado drásticamente. Muchas de estas estructuras, a menudo denominadas "embalses", incluidos grandes ejemplos en Pacala y Ramappa, todavía se utilizan en la actualidad [3] .
Otra característica arquitectónica notable de la dinastía está asociada con los templos. Incluso antes del advenimiento de la dinastía, había lugares de culto hindúes grandes, bien establecidos y bien equipados en las áreas relativamente densamente pobladas del delta; sin embargo, los templos de terrenos más altos, que eran más pequeños y menos cosmopolitas en origen y financiación, no existieron hasta el período Kakatiya. En las tierras bajas, donde había muchos brahmanes, los templos se han beneficiado durante mucho tiempo del deseo de crear comunidades sociales con fines de comercio interior y exterior, así como para obtener derechos de pastoreo en un entorno competitivo; en elevaciones más altas, la provisión de edificios a menudo se asoció con la construcción y el mantenimiento continuo de los embalses, y permitió un tipo diferente de red basada en la jerarquía política. El fortalecimiento de estas jerarquías, que se logró en parte mediante la donación de terrenos para los templos y luego la asistencia a los servicios de adoración, fue necesario a medida que la sociedad agraria del interior crecía rápidamente en número y ubicación [4] .
Existe una discrepancia entre el análisis de las inscripciones, que estuvo encabezado por el trabajo de Cynthia Talbot, y los escritos tradicionales del hinduismo védico , que describen la India precolonial en términos de una sociedad reverente y estática sujeta a las estrictas restricciones de la sistema de castas . Los administradores británicos coloniales encontraron mucho de su agrado en estas últimas obras, pero las inscripciones de Kakatiya de Andhra Pradesh, que representan una gama mucho más amplia de la sociedad y los eventos, sugieren que la realidad era mucho más fluida y muy diferente de la imagen idealizada [5] .
La casta en sí no parece haber tenido mucha importancia como identificador social [6] . Con respecto al rango de los varnas de Kakatii, no hubo consistencia. La mayoría de sus inscripciones no indican varna . En los pocos casos en que esto se afirmó, en su mayoría se registra que eran sudras . Sin embargo, algunas inscripciones intentaron retratarlos como Kshatriyas . Cualquiera, independientemente de su nacimiento, podía recibir el título de Nayak para indicar el estado de guerrero, y lo hicieron. Aunque la ocupación era de hecho un signo importante de la posición social, las inscripciones sugieren que las personas no estaban unidas a las ocupaciones por nacimiento [7] [8] .
La población se asentó más geográficamente. El surgimiento de la clase campesina agrícola absorbió a muchos de los pueblos tribales que anteriormente habían sido nómadas. La conexión entre la política y el ejército fue una característica importante de la época, y el reclutamiento de campesinos en Kakatiya hizo mucho para crear una nueva clase guerrera, promover la movilidad social y extender la influencia de la dinastía a áreas de su reino que antes no habían sido tocadas. [9] . Los reyes Kakatiya, y especialmente los dos últimos, alentaron un espíritu igualitario. La nobleza terrateniente establecida que existía antes de la dinastía descubrió que su poder disminuía; la donación por parte de la nobleza real de tierras anteriormente propiedad de los nobles a personas de menor estatus contribuyó en gran medida a este debilitamiento [10] .
Historiador P.V.P. Sastry sugiere que los primeros jefes Kakatiya eran seguidores del jainismo . Una de las historias del Siddheshvara Charita afirma que Madhavavarman, el antepasado de Kakatya, recibió el poder militar por la gracia de la diosa Padmaksha . La inscripción jainista de 1123 de Govindapuram por Polavas, otra familia de jefes feudales, contiene un relato similar de cómo su antepasado Madhavavarman recibió el poder militar a través de la gracia de la diosa jainista Yaksheshwari [11] .
Según la tradición, Prola II fue iniciado en el Shaivismo por el tutor de Kalamukha Rameshvara Pandit y estableció el Shaivismo como la religión de su familia. Los nombres personales relacionados con el Shaivismo de los reyes Kakatiya posteriores (como Rudra, Mahadeva, Harihara y Ganapati) también indican un cambio hacia el Shaivismo. Esto, según Sastry, apoya la teoría de que los primeros jefes Kakatiya eran jainistas [12] .