Katia (historia)

Katia
udm. Katia
Género historia
Autor F. G. Kedrov
Idioma original Udmurt
fecha de escritura 1940

"Katya"  : una historia del escritor soviético de Udmurt F. G. Kedrov , escrita en 1940, una de las primeras obras importantes de la literatura de Udmurt .

La historia se convirtió en la base de la primera ópera de Udmurt " Natal " (música de G. A. Korepanov ), puesta en escena en 1961.

F. Kedrov en la historia "Katya" creó imágenes cotidianas expresivas de la vida del pueblo de Udmurt en vísperas de la revolución.

Breve enciclopedia literaria [1]

La imagen de Katya es una de las mejores imágenes femeninas de la literatura de Udmurt.

crítico literario Foma Kuzmich Ermakov [2]

F. Kedrov en la historia "Katya" creó una imagen maravillosa de una mujer con un destino dramático.

crítica literaria Zoya Alekseevna Bogomolova [3]

Trama

¿Por qué Dios me dotó de belleza, pero se olvidó de darme felicidad? La gente está feliz. ¿Y yo?

Texto original  (udm.)[ mostrarocultar] Pequeña meda inmar mynym tusbuy setem, nosh shud setyny vunetem? Tiny kalyk shude. Nosh mon? la heroína de la historia Katya

La acción de la historia se refiere a la primavera de 1910 - otoño de 1917, tiene lugar en el pueblo de Udmurt de Bektysh:

El pueblo de Bektysh se extiende a lo largo de una larga pendiente. No puedes ver el otro extremo desde un extremo. Ni más ni menos: trescientos metros. En el centro, en el lugar más alto, hay una iglesia con un campanario blanco. A la izquierda hay un edificio de dos pisos del gobierno volost bajo un techo de hierro verde, a la derecha hay una taberna, dos casas sacerdotales, tiendas de Zanali e Ivashka. Vale la pena alejarse de la plaza del pueblo unos cien pasos más, y verás una imagen completamente diferente: las chozas desvencijadas exponen las nervaduras expuestas de las vigas a la lluvia y al viento. Casi toda la paja medio podrida del techo se destinó a la alimentación del ganado.

El personaje principal, Katya, es una belleza, pero la hija de un hombre pobre: ​​en un vestido, un parche en un parche, en sus piernas, zapatos desgastados , siete, nadie en el pueblo tiene peor ... Pero Katya es feliz: ama mutuamente al mismo Koiyk pobre y rechaza con dignidad el cortejo de los vecinos ricos.

En un baile redondo en los juegos de primavera, Katya es secuestrada por el hijo de un kulak. Habiendo violado a la niña, la convence de que se case, y para evitar la vergüenza, Katya tiene que atarse un turbante en la cabeza en contra de su voluntad, una toalla bordada que usan las mujeres casadas. Al vivir en una nueva familia, Katya sufre palizas y acoso: todos la intimidan: su esposo, su suegro y suegra.

Katya huye de su esposo no amado y se va a vivir con Koiyk: los jóvenes deciden ir en contra de las tradiciones y los rumores del pueblo patriarcal. Sin embargo, su felicidad dura poco: arrojan una piel de oveja a la casa de Koyik y lo acusan de robar. Pero esta venganza del ex esposo de Katya se derrumba gracias a la intervención del maestro del pueblo Ivan Sidorovich y el reconocimiento del trabajador Sandyr en calumniar a Koiyk.

Pronto, los kulaks con el sargento, al enterarse de que el maestro Ivan Sidorovich y Koiyk estaban organizando reuniones de los pobres locales, realizaron una búsqueda en la casa de Katya y Koyyk, donde encontraron el periódico del Partido Bolchevique. Por literatura ilegal, Koik e Ivan Sidorovich son enviados a prisión.

Pasan varios años: Katya apenas maneja sola la casa y mantiene a toda la familia: su hijo pequeño, la anciana madre de Koiyk y su hermana menor, Ogyr.

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, cuando todos los hombres del pueblo, excepto los kulaks pagados y sus hijos, son llevados al frente, el cacique con sus puños oprime aún más a los ancianos y ancianas indefensos. Sin pasar por las granjas campesinas, el jefe ve "pasado por alto" detrás del estado de la cerca cerca de la casa de Katya, y la castiga con latigazos.

Katya recibe una carta de Koiyk que, después de cumplir una condena en prisión, lo enviaron al frente, pero ya no espera volver a casa, que los ricos gobiernan en la guerra, los oficiales zaristas golpean a los soldados y los envenenan hasta una muerte segura en un guerra incomprensiblemente continua.

En 1917, llegan los cambios: al principio, el granjero Sandyr regresa de la guerra, sin una pierna. El maestro Ivan Sidorovich, que se había escapado de la prisión, regresa al pueblo. Y a fines de otoño, aparece un representante del Consejo de Diputados Obreros y Campesinos, y trae la noticia del derrocamiento del zar y el establecimiento del poder soviético.

Koiyk también regresa del frente a la aldea, saludado con alegría por todo el pueblo y su madre llorando de alegría, y explica lo que significa el poder popular soviético:

Regresó, mi amor, regresó, mi dorado, trajo la felicidad, buscabas la felicidad - envejeciste, no la encontraste, tu padre la buscó - no la encontraste, murió, yo la encontré él, mamá, el hombre grande se lo dio y me pidió que se lo diera, el nombre de este hombre grande es Vladimir Ilich Lenin

Texto original  (udm.)[ mostrarocultar] Berti, musoe, berti, zarnie, shud vai, tone utchad so shudez - peresmid, od shedty, atae utchaz - dz shedty, kuliz, mon shedti soy, anae, badzym murt soyz soy, tiledly but kuzmany kosyz soy, with badzym murtlen nimyz - Vladimir Ilich Lenin.

Y de repente, al ver a Koiyk rodeado de otros aldeanos, Katya lo tomó de la mano en silencio, sin creer en el regreso y como si temiera que alguien se lo llevara, y lo llevó a su casa.

Al final de la historia, todos los personajes se reúnen en la mesa festiva de Katya y Koiyk: "nunca ha habido tanta gente en la cabaña, nunca ha sido tan fácil y bueno para todos".

Sobre la historia

La historia se publicó por primera vez en 1940 en la revista Molot No. 4-5 de 1940.

La historia es una de las primeras obras en prosa importantes en la literatura de Udmurt, en la que desde el comienzo de su creación hasta la década de 1950, solo la historia " Pashka Pedor " (1925) y la novela de P. Blinov "Quiero vivir" (1940) fueron creados junto con él. [4] [5]

El escritor no se basa en documentos de archivo, sino en memorias orales. [6] La acción de la historia tiene lugar en un pueblo llamado Bektysh ; en realidad existe  un pueblo con ese nombre , ahora en el distrito Balezinsky de Udmurtia, pero como señalaron los investigadores, no hay información ni documentos sobre los eventos o las personas. descrito en la historia. [7]

La historia se considera el mejor trabajo del escritor: su última creación en prosa, no tuvo tiempo de escribir más, un año después fue a la guerra y murió en el frente en 1944. [ocho]

En 1957, la historia fue traducida al ruso F.K.por G. Lebedev, pero esta traducción se considera infructuosa - como dice el crítico literario

El traductor G. Lebedev transmitió los monólogos en las palabras del autor, reduciendo así su expresividad artística y, en algunos casos, incluso se apartó del original.

Crítica

El género de la obra fue definido por Z. A. Bogomolova como una “historia social-psicológica” [9] , y por F. K. Ermakov como una “historia social-cotidiana”. [diez]

El crítico literario A. A. Ermolaev señaló que, a diferencia de los héroes de las obras tradicionales de la literatura de Udmurt, cuyos personajes heroicos están "dotados de una fuerza extraordinaria, destreza, rasgos de batyrs de cuentos de hadas", y la trama contiene un fuerte contraste entre un físico fuerte personalidad y el medio ambiente, los héroes de la historia "Katya" son las personas más comunes, y en este sentido la historia continuó las tradiciones de " Pashka Pedora " de I. Dyadyukov: en ella, todos los personajes son personas comunes de la gente común , F. Kedrov mostró la formación de personajes heroicos de los trabajadores más simples. [6]

Profesor asociado del Departamento de Literatura de Udmurt y Literatura de los Pueblos de Rusia, UdGU S. T. Arekeyeva señaló que la imagen de la felicidad es una imagen transversal en la historia, la historia tiene un final positivo, el camino de la heroína pasa por una cadena de pruebas de vida. se percibe como un ascenso a la felicidad: está "condenada" a la felicidad. [once]

La imagen del personaje principal

La imagen de Katya creada por el escritor se considera la mejor imagen de una mujer de Udmurt en la literatura. [12]

Aunque las imágenes y los personajes de otros personajes de la historia se escriben de manera expresiva, se les da poco espacio, la atención principal se centra en el personaje principal. [diez]

En esencia, la historia es un trabajo sobre la vida y el crecimiento espiritual de una joven mujer de Udmurt, y todos los demás personajes solo ayudan a darle un tono más profundo. En las primeras páginas, el lector conoce a una chica tímida, modesta y oprimida. Las dificultades de la vida endurecen a Katya, y ella responde a la intimidación de los kulaks con una audaz protesta. Así es como un Udmurt oprimido y privado de sus derechos gana gradualmente autoestima.

— crítico literario F. K. Ermakov [10]

Más de un prosista nacional intentó crear la imagen de una mujer de Udmurtia que se embarcó en el camino de la lucha por una nueva vida, pero F. Kedrov lo logró en mayor medida. Su Katya es una de las imágenes realistas y artísticamente puras de la literatura de Udmurt de los años anteriores a la guerra.

— crítica literaria Zoya Alekseevna Bogomolova [9]

Imagen de un pueblo de Udmurt

La historia refleja las tradiciones del pueblo patriarcal de Udmurt, por ejemplo, la costumbre según la cual la nuera no tenía derecho a presentarse frente a su suegro con la cabeza descubierta:

Numerosos detalles domésticos, característicos del pueblo de Udmurt, e introducidos en la historia, le dan una identidad nacional. Estos incluyen, en particular, descripciones de juegos juveniles, el rito del secuestro de la novia y otros. […] La historia está llena de imágenes que ayudan a presentar más vívidamente la estratificación de clases del pueblo.

— crítico literario F. K. Ermakov [10]

Como señaló el crítico literario A. A. Ermolaev, el escritor dibuja un cuadro amplio de las relaciones sociales en el pueblo prerrevolucionario, pero lo simplifica un poco: [6]

el escritor revela la base de clase de viejas supervivencias, en particular, el rapto de la novia. En el antiguo pueblo no se tenían en cuenta los sentimientos y deseos de los pobres. El hijo del kulak se casa a la fuerza con una belleza indigente. Es la bolsa gorda del padre que le permite traer a la fuerza a su casa a quien quiera. El escritor asocia los restos del salvajismo sólo con la clase de los ricos. Esto nuevamente simplifica la realidad confusa y compleja, pero no la distorsiona.

Al mismo tiempo, A. A. Ermolaev notó la creación por parte del escritor de la imagen de un trabajador de Udmurt: el anciano Sidor, aunque pobre, pero orgulloso de vivir una vida laboral:

Sidor construyó muchas chozas en el pueblo. El bienestar de los ricos fue creado por sus propias manos. Edificó una mansión para Zanali, arrancó un terreno para Ivashka e instaló un molino para Semyon. Los ricos apreciaban su trabajo por un centavo. Sidor y miles de los mismos crearon toda la riqueza de la que se apropiaron los que estaban en el poder. La creación de la imagen de Sidor el trabajador […] es un gran paso adelante en la prosa histórica de Udmurt. La historia muestra que toda la riqueza material es creada por la gente trabajadora.

El lenguaje de la historia

El lenguaje de la historia, como señaló el crítico literario F.K. Ermakov , es propio de la época de los hechos narrados, mientras que el autor busca expresar las vivencias de los personajes a través de un monólogo interior, que construye en forma de obras de comunicación oral. arte popular -canciones folklóricas, lamentaciones, uso de metáforas y epítetos vívidos-” que logra una alta emotividad de la narración. [diez]

La crítica literaria Zoya Alekseevna Bogomolova llamó la atención sobre el hecho de que las canciones cumplen funciones de trama y composición en la historia: [9]

La historia fue escrita por un poeta, esto determinó su tono emocional. Más que cualquier otra obra de la literatura de Udmurt, está llena de canciones.

Ópera

En 1961, basado en la historia "Katya" de F. Kedrov , tuvo lugar el estreno de la primera ópera de Udmurt " Natal " del compositor G. A. Korepanov en el escenario del Teatro de Música y Drama de Udmurt .

La trama de la ópera difiere de la trama de la historia, faltan algunas líneas argumentales en la ópera, se cambia el final (la heroína muere) y se da una interpretación diferente en la imagen del personaje principal. [13] [14]

Adaptación cinematográfica

En 1965, se filmó una obra de teatro para televisión del mismo nombre basada en la historia, dirigida por Yuri Evgenievich Vlasov. [quince]

Ediciones

Durante medio siglo, la historia se reimprimió unas diez veces, en 1957 se tradujo al ruso, pero la primera traducción se considera fallida, retraducida en 1976: [16]

Literatura

Notas

  1. Ermakov F. Ya. - Literatura de Udmurt // Breve enciclopedia literaria / Cap. edición A. A. Surkov. — M.: Sov. Encicl., 1962-1978. T. 7: "Ucrania soviética" - Fliaki. - 1972. - Stb. 726-728.
  2. Foma Kuzmich Ermakov - Escritores de Udmurtia: Referencia biobibliográfica - Udmurtia, 1989 - 462 p. - página 199
  3. Zoya Alekseevna Bogomolova - Voces de la época: artículos, memorias, ensayos, ensayos, cartas. - Izhevsk: Udmurtia, 2003 - 670 p. - página 220
  4. Alexander Shklyaev - Times of Literature-Times of Life: artículos sobre literatura de Udmurt - Udmurtia, 1992-206 p.
  5. Historia de la literatura multinacional soviética: en 6 volúmenes, Volumen 2, Libros 2 / Georgy Iosifovich Lomidze, Leonid Ivanovich Timofeev. - M.: Nauka, 1972. - Pág. 414
  6. 1 2 3 Alexey Ermolaev - Prosa histórica de Udmurt - Editorial de libros de Udmurt, 1960-142 p.
  7. M. G. Atamanov - Canciones y cuentos de épocas pasadas - Udmurtia, 2005. - 245 p. - página 84
  8. A. A. Ermolaev - Sobre la literatura de Udmurtia . - Izhevsk, 2013
  9. 1 2 3 Zoya Alekseevna Bogomolova - Canción sobre la gorra y kama - M .: Sovremennik, 1976. - 267 p. - página 111
  10. 1 2 3 4 5 Foma Kuzmich Ermakov - The Way of Udmurt Prose: Essays - Izhevsk: Udmurtia, 1975. - 140 p.
  11. Movimiento de la era-movimiento de la literatura: Literatura de Udmurt del siglo XX: un libro de texto para estudiantes de especialidades filológicas / Svetlana Timofeevna Arekeeva, Universidad Estatal de Udmurt. - Editorial "Universidad de Udmurt", 2002. - 261 p. — página 14
  12. Arkady Grigorievich Vichuzhanin - Se ha convertido en un hogar. - Izhevsk: Udmurtia, 1993. - 255 p. - página 52
  13. Copia archivada . Consultado el 10 de octubre de 2019. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2019.
  14. Novosyolova E. - El problema del final de la ópera "Natal" del Sr. Korepanov: "Thin Birch" bajo el "Sol de la libertad" Copia de archivo del 10 de octubre de 2019 en Wayback Machine // Journal "Yearbook of Finno-Ugric Estudios", 2016
  15. Televisión de Udmurtia: páginas de historia / A. A. Artamonov, Compañía Estatal de Radiodifusión y Televisión "Udmurtia" - Udmurtia, 1996-289 p. - página 105
  16. Historia de la literatura soviética de Udmurtia: en dos volúmenes / V. M. Vanyushev, Instituto de Literatura Mundial A. M. Gorky, Udmurt ASSR. Instituto de Investigación "Udmurtia", 1988. - página 322

Enlaces