El giro cultural es un cambio que tuvo lugar a principios de la década de 1970 en las humanidades y las ciencias sociales , durante la cual la cultura se colocó en el centro de las discusiones modernas; la noción de un giro cultural también describe un alejamiento de la epistemología positivista hacia el significado . Según Lynette Spillman y Mark D. Jacobs (2005), el giro cultural es una de las principales tendencias en las humanidades y las ciencias sociales en los últimos tiempos [1] . Según otra caracterización, el giro cultural incluyó "una enorme cantidad de nuevos impulsos teóricos de campos hasta ahora sólo tangencialmente relacionados con las ciencias sociales" [2] , en particular del postestructuralismo , los estudios culturales, la crítica literaria y diversas formas de análisis lingüístico. , que enfatizó "el papel causal y socialmente constitutivo de los procesos culturales y los sistemas de significación" [3] .
El giro cultural de finales del siglo XX puede atribuirse o bien a cambios sociales o bien a un cambio en el enfoque científico en el marco del conocimiento académico. Según la primera visión, en las sociedades desarrolladas, la cultura juega un papel más significativo, lo que corresponde al concepto de posmodernidad (posmodernidad) como una era histórica en la que "la importancia del arte y la cultura para la educación, el desarrollo moral, la crítica social y el cambio " [3] . De acuerdo con el segundo enfoque, el giro cultural se refiere a los cambios en la academia en los que los académicos ubican la cultura y conceptos relacionados como significado, cognición, emociones y símbolos en el centro de la investigación metodológica y teórica. Algunos argumentan que los cambios en el conocimiento académico son, de hecho, parte de los cambios sociales [3] .
La cultura se define como "el proceso social mediante el cual las personas intercambian significados, dan sentido a su mundo, construyen identidades y definen sus creencias y valores" [3] . O, según Georg Simmel , la cultura se refiere a "la formación del hombre a través de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". Así, la cultura se interpreta de manera bastante amplia: desde el solipsismo puramente individualista hasta las formas objetivas de organización e interacción social.
En la década de 1980, el giro cultural condujo a una verdadera "explosión" de diversas formas de "estudios culturales", "políticas de identidad" y "multiculturalismo", que fue una respuesta a los cambios en la estructura del capitalismo y en las condiciones económicas, sociales y políticas. instituciones [3] .
Una de las primeras referencias al término "giro cultural" es "El nuevo movimiento teórico" de Jeffrey Alexander en el Manual enciclopédico de sociología de Neil Smelser (1988). [4] Incluso antes del nombre, en la década de 1970 aparecieron obras seminales que promovieron y facilitaron el giro hacia formas culturales de análisis: Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe de Hayden White (1973), Interpretation of Cultures de Clifford Geertz ( 1973), Vigilar y castigar de Michel Foucault (1975), y Esquema de una teoría de la práctica de Pierre Bourdieu (1972) [5] .
A principios del siglo XX, hubo un giro lingüístico que surgió del trabajo de Ludwig Wittgenstein y Ferdinand de Saussure, cuyas ideas críticas son absorbidas y desarrolladas por el giro cultural. El giro cultural ayudó a los estudios culturales a ganar estatus académico. Según la historiadora británica Heather Jones, el giro cultural contribuyó al estudio activo de la Primera Guerra Mundial. Los científicos han formulado preguntas completamente nuevas sobre la ocupación militar, la radicalización de la política, la raza y el cuerpo masculino [6] .
El giro cultural puede verse como un período histórico que marca el rechazo del pasado y solo está indirectamente relacionado con el giro cultural en la ciencia. Desde este punto de vista [7] ,
El campo de la cultura en sí se ha expandido, ahora junto a la sociedad de mercado de tal manera que la cultura ya no se limita a las formas tempranas, tradicionales o experimentales, sino que se consume en todas partes en la vida cotidiana, en las compras, en las actividades profesionales, en diversas formas, a menudo formas televisivas de ocio, en la producción para el mercado y en el consumo de productos de mercado, de hecho, en los rincones más recónditos de la vida cotidiana. El espacio social de hoy está completamente lleno de la imagen de la cultura.
Después de la politizada década de 1960, surgieron formas de medios como la publicidad, la fotografía de aficionados, los tabloides y otros. Además, los medios de comunicación se han vuelto multiculturales y llegan a todas las razas, etnias y grupos de edad, a diferencia de los medios de enfoque más restringido que existían antes. Estos "nuevos medios" de la América posmoderna han provocado la expansión y diferenciación de la cultura, que se ha expandido rápidamente a través de Internet y las redes sociales.