Lilienblum, Moishe Leib

Moishe Leib Lilienblum
Fecha de nacimiento 22 de octubre de 1843( 1843-10-22 )
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte 12 de febrero de 1910( 02/12/1910 ) (66 años)
Un lugar de muerte
Ocupación escritor , rabino , periodista
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Moishe Leib Lilienblum ( Moishe-Leib Girshevich Lilienblum [2] ; 1843-1910) fue un destacado escritor y figura pública judía.

Biografía

Nacido en Keidany, provincia de Kovno. El primer maestro de Lilienblum, el padre de su madre, estudió con él primero la Biblia y los conceptos básicos de la gramática hebrea, y luego solo el Talmud . Desde los 12 años Lilienblum estudió en Yeshibots, primero en Keidan, luego en Vilkomir. La mente inquisitiva de Lilienblum no estaba satisfecha solo con la escritura talmúdica; también estudió filosofía medieval y comenzó a familiarizarse con las obras de la última literatura judía. Como la mayoría de los “maskilim” de esa época, los primeros experimentos literarios de Lilienblum fueron la poesía, y a la edad de 12 años escribió un poema en el que se presentaban los 613 mandamientos en forma poética, y en 1866 en “Haarat we-tikunim”, publicado por la sociedad Mekize Nirdamim, Lilienblum apareció por primera vez impreso con un poema firmado "Gerlihtstzon" (como no estaba asignado a la sociedad Vilkomir, Lilienblum en ese momento aún no tenía apellido).

Para mantener a su familia, Lilienblum abrió una ieshivá en 1865, donde enseñó el Talmud por una módica tarifa. La lectura de libros "heréticos", la creación de una pequeña biblioteca de Lilienblum, en la que los jóvenes se familiarizaron con las obras de la literatura judía moderna, puso a los fanáticos locales en su contra. La lucha se intensificó aún más cuando la sensacional obra de Lilienblum "Orchot ha-Talmud" apareció en " Ha-Meliz " en 1868. Considerando (bajo la influencia de Zerubabel y More Nebuche ha-Zeman Kpoxmal de Levinson) el Talmud desde un punto de vista histórico, Lilienblum enfatizó que este trabajo está completamente imbuido del espíritu de reforma y sus creadores siempre han considerado las condiciones y requisitos cambiantes de vida en los decretos religiosos, y Lilienblum llama al rabinato moderno a reconciliar una religión con las necesidades esenciales de la vida, a abolir y reformar muchas de las reglas del Shulján Aruj , que se han vuelto gravosas bajo las condiciones de vida modernas. La necesidad de reforma, según Lilienblum, es tanto más urgente cuanto que solo así es posible fortalecer la conexión con la religión en la generación más joven, que Lilienblum en ese momento consideraba como la única base para la existencia de la nación judía. .

Este artículo fue seguido por otro, "Nosafot" (Ha-Meliz, 1869), escrito con particular pasión. Lilienblum se opuso con folletos separados (Maoz ha-Talmud y Maoz ha-Jam de Isaac Margulis, el anónimo Milchamah-be-Schalom) y una serie de artículos en Ha-Meliz, especialmente en el ortodoxo Na-Lebanon ". En Vilkomir , la posición de Lilienblum se volvió aún más crítica. Cuando, a fines de 1868, quiso unirse a la sociedad Keidan bajo el apellido "Gerlichtszon", los jefes locales se negaron a anotarlo bajo el nombre con el que se firmó un artículo tan "herético" como "Orchot ha-Talmud". . Entonces Lilienblum en lugar de "Gerlichtsson" eligió el nombre de Lilienblum.

Siguiendo el consejo de amigos, Lilienblum fue a Odessa en 1869 para prepararse para la admisión a una institución de educación superior. La situación financiera extremadamente difícil no le dio la oportunidad de implementar este plan en los primeros años. Mientras tanto, Lilienblum tomó parte activa en el entonces publicado en Odessa "Ha-Meliz" y "Kol Mebasser" en yiddish , cuyo editor fue durante algún tiempo, y publicó (1870) un poema satírico "Kehal Refaim" (Valle de los muertos), que tuvo un éxito significativo. Viviendo en Odessa, Lilienblum se familiarizó con las obras de la literatura rusa radical. Qué hacer de Chernyshevsky y los artículos de Pisarev le causaron una gran impresión. Pronto perdió la fe en la posibilidad de conciliar la religión con la vida. Habiendo dominado los rasgos más característicos de la cosmovisión realista de Pisarev y poniendo en el centro de atención la idea de la utilidad, la idea de lo que se necesita, Lilienblum se convirtió en una fuerte oposición a la " haskala " y sus portadores, quienes, según Lilienblum , no estaban menos divorciados de la vida real que los representantes del rabinismo, y en lugar de dar el conocimiento útil necesario para la vida, los predicadores de la "Ilustración" dejaban estupefactos a los lectores con ejercicios retóricos e investigaciones filológicas inútiles.

Exhibido por Lilienblum como único criterio en materia de poesía y arte, el utilitarismo positivo se manifestó de la forma más completa y consistente en el sensacional artículo "Olam ha-Tohu" (Na-Schachar, 1874), dedicado al análisis de Mapu ' s novela "Ait Zabua". La idea del papel cultural integral de las ciencias naturales, que definitivamente fue propuesta por el pensamiento progresista ruso en ese momento, también fue completamente asimilada por Lilienblum. Reconociendo las ciencias naturales como la necesidad más urgente de la sociedad moderna, Lilienblum rechazó un subsidio mensual que le ofreció un mecenas de las artes debido a la condición de que ingresara a la facultad oriental, y no a la natural (Derech Teschuba, 22). En 1876, se publicó la autobiografía de Lilienblum, Chatath neurim (firmada por Zelafchad Bar Chuschim). El autor mismo la llama una “gran confesión” (widui ha-Gadol), pero es una confesión no solo de “un escritor judío”, como dice el índice, sino de toda una generación de la era de transición. Todos los pensamientos ocultos y las dudas dolorosas de un alma joven que despierta a una nueva vida se transmiten con una franqueza despiadada y una sinceridad impresionante. En un lenguaje sencillo, desprovisto de toda retórica, pero fuerte, se pronuncia una dura sentencia sobre los cimientos de la antigua vida patriarcal.

La maravillosa sátira de Lilienblum, "Elischa ben Abujah" (publicada en Assefat-Chachamim), en la que el autor, por boca de un antiguo hereje tanna llamado "Acher", expone sus pensamientos más íntimos sobre los problemas de la vida, pertenece al mismo período. . En 1877, cuando, debido a la guerra, Lilienblum envió a su familia de regreso a Vilkomir, comenzó a realizar su sueño preciado: prepararse para el examen de matriculación para ingresar a la universidad.

Los pogromos que estallaron en 1881 revolucionaron la visión del mundo de Lilienblum. Llegó a la conclusión de que los judíos siempre serían considerados como "extranjeros" y que el renacimiento del pueblo judío sólo era concebible en la tierra histórica de sus antepasados ​​(ver Derech Teschuba, 46). Lilienblum se convirtió en uno de los adeptos del movimiento palestino, cuyos fundamentos describió en el mismo 1881 en una serie de artículos publicados en Dawn (luego salió en una edición separada, bajo el título On the Revival of the Jewish People on the Tierra Santa de los Padres Antiguos, 1884). Toda la actividad social posterior de Lilienblum está indisolublemente ligada al movimiento palestinofilo, por lo que su libro Derech la-Abor Geulim, que da una historia del desarrollo de este movimiento, es al mismo tiempo la autobiografía del autor. Para propagar las ideas palestinas entre las amplias masas, Lilienblum publicó (en 1887) una colección en yiddish Der judischer Weker, que contenía el tendencioso drama Zerubabel de Lilienblum.

Habiéndose convertido en un campeón de la idea palestina, Lilienblum se mantuvo fiel al principio del utilitarismo en sus puntos de vista. Defendiendo calurosamente la colonización práctica de Palestina, fue un firme oponente del sionismo espiritual de Ahad HaAm (ver Chasidim we-Ansche Maase y Le-Schomre Ruach weroim beabim), y en varios artículos críticos (análisis de los escritos de Gordon en el colección Meliz Echad mini Elef., 1885, artículo Dibre Zemer, en Achiasaf, V), defiende la idea de Pisarev de que la poesía sólo tiene derecho a existir cuando “beneficia”, introduce las necesidades reales de la vida y contribuye a su comprensión. Durante varios años, Lilienblum fue secretaria de la Sociedad Palestina y tesorera de la Hermandad del Entierro de Odessa.

En 1909, cuando aparecieron los primeros signos de su enfermedad (cáncer de esófago), Lilienblum comenzó a trabajar en la preparación de una colección completa (cuatro volúmenes) de sus obras. El primer volumen de esta edición se publicó solo después de su muerte (1910). Lilienblum es una de las figuras más típicas y llamativas del período de la "gran ruptura". Sus obras son de considerable interés por caracterizar dos épocas en la historia de los judíos rusos: la era de la década de 1860 con su impulso a una nueva vida y la década de 1880, que marcó el colapso de nuevos ideales y el posterior despertar y crecimiento intensivo de la nación nacional. movimienot. Lilienblum también escribió mucho en ruso. Sus obras más famosas son: “Sobre la necesidad de reformas en la religión judía” (“ Amanecer ”, 1882, I-III; 1883, I, III); "Palestinofilia, sionismo y sus oponentes" (1899); "Cinco momentos en la vida de Moisés" (1901).

Notas

  1. ↑ Biblioteca Nacional Alemana, Biblioteca Estatal de Berlín, Biblioteca Estatal de Baviera , Registro de la Biblioteca Nacional de Austria #11936588X // Control Regulador General (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ En los cuentos de revisión del distrito de Kovno para 1866 y 1868, disponibles en el sitio web de genealogía judía JewishGen.org, el nombre se registra como Moishe-Leib (a) Girshevich Lil y nblum . En los cuentos de revisión de 1872, el nombre se registra como Movsha-Leib Girshevich Lil e nblum , y en 1874 como Movshe-Leib Girshevich Lil i e nblum . Esposa - Bashe-Freide (Basha-Freud) Lilienblum (1845-?), Hijos - Yosel-Nison (1862), Etka (1870), Raschke (1873). Otro hijo, Abram Moiseevich Lilienblum (1880, Odessa -?) figura en las listas de estudiantes de la Universidad de Novorossiysk .

Literatura

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