Nikon Chernogorets ( griego : Νίκωνος τοῦ Μαυρορείτου ) o Nikon Divnogorets ( griego : Νίκωνος τοῦ Θαυμαστορείτου ) (~1025 - Discalista cristiano -109 monástico )
Nacido en Constantinopla , Nikon provenía de una familia noble pero no recibió una educación formal. Probablemente, siguiendo a su padre, Nikon comenzó una carrera militar. En una visión , la Madre de Dios se le apareció a Nikon y le ordenó que se hiciera monje. Después de eso, Nikon fue a Siria y tomó votos monásticos en el monasterio de la Montaña Negra ( griego τὸ Μαῦρον ὅρος ), también conocido como Amanos ( griego Ἀμανός - una cadena montañosa al noroeste de Antioquía entre Siria, por un lado, y Cilicia y Capadocia , por el otro). En el monasterio, Nikon se convirtió en el asistente y alumno más cercano de Luke, metropolitano de Anazarb . Después de la muerte de Luke, Nikon fue al monasterio de Simeon Divnogorets , donde vivió en una celda construida por él , detrás de la cerca del monasterio. El patriarca Teodosio II de Antioquía (1075-1084) Nikon de Montenegro fue bendecido por un ministerio especial de tutoría de los griegos. διακονία τοῦ διδασκαλείου . Los deberes de Nikon incluían no solo el cuidado espiritual de los monjes del monasterio de Divnogorsk, sino también la tutoría de los monjes y laicos de todo el Patriarcado de Antioquía. La posición de didascal llevó a Nikon a un estudio en profundidad de los cánones de la iglesia , las cartas monásticas, las obras de los santos padres y las Sagradas Escrituras . Los enemigos de Nikon, entre los que se encontraban representantes tanto de las autoridades seculares como de los monjes, protagonizaron verdaderas persecuciones contra Nikon, como resultado de lo cual fue expulsado repetidamente de los claustros monásticos que le dieron refugio, y las celdas que construyó fueron quemadas sin piedad.
Una de las principales razones de la persecución fue la oposición de Nikon a las consecuencias del caristería (del griego χᾰριστήρια - "sacrificio de acción de gracias"). En el siglo X, el número de monasterios y monjes en Bizancio había aumentado y muchos monasterios eran tan pobres que no podían mantener a los habitantes que vivían en el monasterio. En todo el territorio de Bizancio, el movimiento caristárico se generalizó: la transferencia de monasterios a personas seculares adineradas que pudieron mantener los antiguos y construir nuevos monasterios. Se conocen muchos ejemplos cuando los griegos ricos, actuando como ktitores , recibieron la bendición del obispo gobernante y comenzaron a construir nuevos monasterios. Los emperadores bizantinos apoyaron el derecho ktitor, por ejemplo, Justiniano I en el cuento 131 [1] estableció una ley según la cual, si el ktitor moría y el monasterio que había comenzado a construir no se completaba, entonces los herederos del difunto se convirtieron en los ktitores de este monasterio. Sin embargo, el Caristicariado también tuvo consecuencias negativas. A menudo, las personas seculares que mantenían este o aquel monasterio no se percibían a sí mismos como donantes y benefactores externos, sino como propietarios de pleno derecho de los monasterios. Por esta razón, se entrometían groseramente en los asuntos internos de los monasterios: nombraban abades , expulsaban de los monasterios a los monjes personalmente objetables para ellos, a veces robaban abiertamente en los claustros y los sumían en una pobreza aún mayor, comenzaban a construir nuevos claustros sin el consentimiento de los obispos, etc. Charistaria en los siglos X-XI se desarrolló una gran discusión, cuyo punto de partida fue el cuento del emperador Nicéforo II Focas de 964, en el que se prohibía a los particulares fundar nuevos monasterios. Nikon de Montenegro abogó por la estricta observancia de los cánones , mientras que los emperadores, y a menudo también los obispos , abades y monjes gobernantes, basándose en los beneficios económicos, a menudo hacían la vista gorda ante los abusos de los ktitores.
El 4 de diciembre de 1084, Antioquía y las regiones circundantes fueron capturadas por los turcos selyúcidas bajo el liderazgo del sultán Suleiman . Nikon huyó de ellos en uno de los monasterios de la Montaña Negra, que lleva el nombre de la Santa Madre de Dios de la Fruta de la Granada ( griego τοῦ Pοιδίου ) - Rodiev. El Monasterio de Rodiev perteneció a los armenios ortodoxos de Calcedonia , o tsats ( griego: τζάτοι ). En este monasterio, Nikon no encontró la paz. Dado que había una situación difícil en Antioquía y desorden en los monasterios, el Sínodo Patriarcal volvió a bendecir a Nikon para el ministerio de tutoría. En 1092, después de su llegada a Antioquía, el patriarca John Okseit [2] (1090-1099) le propuso a Nikon que lo instalara como el Católico de Bagdad , pero Nikon se negó. El patriarca no logró persuadir a Nikon para que se hiciera sacerdote.
Nikon compiló los siguientes libros en griego: " Pandects " ( griego Ἑρμηνεία τῶν ἐντολῶν τοῦ Κυρίου ), " Taktikon " ( griego Τακτικόν ) y el llamado "Pequeño Libro" ( griego ΜιρνϽ ). Nikon también es propietaria de la historia de Abba Pamva , que trabajó en el desierto de Nitria , incluida en el " Patericon antiguo " .
En las Pandectas recopiló reglas y explicaciones sobre los deberes generales de los monjes. Este es un ensayo recopilatorio sobre filosofía moral, aplicada al monacato. Gozaba de gran prestigio en la iglesia antioqueña . "Taktikon" es una reflexión de Nikon Montenegrins sobre la Iglesia Ortodoxa , sus diversas necesidades, las condiciones de su bienestar, sobre los cristianos no ortodoxos, etc. Es importante para la arqueología de la iglesia y la historia general, contiene información sobre el estado de asuntos en el Oriente cristiano durante la lucha de los cristianos con los turcos - selyúcidas.
En la escritura rusa antigua, "Pandects" se conocían desde el siglo XII y "Taktikon", desde el siglo XIV. Las colecciones se distribuyeron ampliamente en Rusia y tuvieron una fuerte influencia en la iluminación espiritual del lector de ruso antiguo. Se han conservado numerosas listas de "Pandectas" en varios lugares de la Rus. Una de las palabras del Tacticon, que trata de la división de iglesias y es valiosa para indicar y analizar mensajes polémicos que circulaban en Oriente en la segunda mitad del siglo XI, se colocó en colecciones rusas de los siglos XV-XVI. siglos en forma de artículo separado.
A principios del siglo XVII, se emprendió en Moscú una edición impresa de los Pandekts y Taktikon de Nikon, pero esta empresa se suspendió desde el principio. En 1795 se imprimieron ambas obras según el manuscrito de 1672.
"Pandects", "Taktikon" y "Small Book" se tradujeron al árabe a más tardar en el primer cuarto del siglo XIII . Del árabe, las Pandectas también se tradujeron al etíope .