Nihonjinron ( Jap.日本人論, "teoría sobre los japoneses") es un conjunto de estudios sobre la singularidad de los japoneses . La investigación en el marco del nihonjinron influyó seriamente en la formación de la sociedad japonesa. Muchos sociólogos, culturólogos, psicólogos, filósofos y otros investigadores de las humanidades contribuyeron a esta teoría en diferentes etapas de su formación. [una]
En la literatura científica en idioma ruso del siglo XX, en la gran mayoría de los casos, el término se escribe por separado ("nihonjin ron"), pero recientemente se puede ver cada vez más una ortografía continua. En la literatura inglesa, el término también se escribe junto: nihonjinron.
La traducción del término al ruso también causa dificultades . Por conveniencia, hablan de la teoría de nihonjinron, al tiempo que implican una serie de estudios en el marco de un discurso científico.
Debido al hecho de que la singularidad de los japoneses se manifiesta más claramente en su cultura, en algunas fuentes, junto con el término "nihonjinron" (teoría sobre los japoneses), también se utiliza el término "nihonbunkaron" (teoría sobre la cultura japonesa). . Dependiendo del contexto, se pueden usar indistintamente. Alexander Meshcheryakov cree que nihonjinron puede considerarse "nacionalismo cultural desprovisto de agresividad". [2]
Si consideramos nihonjinron como una teoría nacionalista, entonces sus orígenes deben buscarse en los siglos XVII-XVIII. Entonces nació en Japón el movimiento cultural kokugaku , cuyos seguidores defendían la originalidad de la cultura japonesa y hablaban de la necesidad de alejarse de la influencia cultural china. Fue a las ideas del kokugaku a las que posteriormente se refirieron los primeros teóricos del nihonjinron.
En 1853, Estados Unidos obligó a Japón a abrir sus fronteras amenazando con la fuerza militar. Poco después, el sentimiento nacionalista se intensificó en el país. Muchos japoneses comenzaron a exigir una revisión de los tratados desiguales con los países occidentales y la expulsión de los extranjeros. Incluso entonces, aparecieron figuras públicas en Japón que dicen que los japoneses tienen su propio camino único. Entre ellos se encuentran Fukuzawa Yukichi , Nitobe Inazo , Natsume Soseki . [3]
Sin embargo, pronto la idea nacional japonesa comienza a desarrollarse en torno al culto al emperador. Con el comienzo de la era Meiji, se revive el mito de que el emperador japonés desciende de la diosa Amaterasu . El pueblo de Japón creía en lo único, en los elegidos de Dios. Esto continuó durante aproximadamente un siglo, hasta que después de la derrota del país en la Segunda Guerra Mundial, el emperador Hirohito declaró que no era un "dios viviente".
Entonces Japón tuvo que buscar nuevas formas de identidad nacional. Era necesario encontrar alguna idea social que uniera a la gente. Y los japoneses recurrieron al nihonjinron. Comenzaron a reconocerse como un pueblo especial en todo, enfatizando que su estilo, cultura y pensamiento son llamativamente diferentes a lo que existe en Europa. Varios científicos trabajaron en la teoría actualizada de nihonjinron.
El principal impulso para trabajar en la teoría fue dado por el trabajo del culturólogo estadounidense R. Benedict, escrito por orden del ejército estadounidense en 1946. En su libro The Chrysanthemum and the Sword , la cultura japonesa de la vergüenza se contrastó con la cultura occidental de la culpa, con esta última en una posición más alta. [4] Benedicto fue criticado por muchos japoneses por su enfoque occidentalizador. Promovieron aún más su visión de la cultura japonesa a través del nihonjinron.
La teoría alcanzó su apogeo en los años sesenta y setenta del siglo XX. [5] En ese momento, apareció en Japón una gran cantidad de obras dedicadas a la originalidad de la cultura material y espiritual de los japoneses.
La teoría del nihonjinron se caracteriza por una comparación de varias cosas sobre la base de "japonés-occidental" y, por regla general, a favor de todo lo japonés. Es posible concretar algunas disposiciones de esta teoría.
La difusión mundial de la teoría del nihonjinron tuvo un gran impacto tanto en la sociedad japonesa como en la sociedad occidental.
Los políticos japoneses, utilizando esta teoría, podrían provocar sentimientos nacionalistas en aquellos momentos en que fuera necesario. Inicialmente, la teoría fue desarrollada por los propios japoneses.
Al mismo tiempo, la teoría despertó particular interés e incluso simpatía por los japoneses en Occidente. Si en los primeros años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los japoneses fueron considerados crueles agresores, a fines de los años setenta del siglo XX, la imagen cambió drásticamente. Los japoneses asumieron que si Occidente estaba convencido de que la cultura japonesa era única, se los percibiría como poseedores de conocimientos especiales, excelentes conocedores del arte. De hecho, Japón logró revertir su imagen negativa del país-invasor. Se puede considerar que esta teoría fue construida artificialmente por los japoneses con fines prácticos.
En la cultura popular, la teoría de nihonjinron está representada principalmente por numerosas publicaciones relacionadas con la literatura científica popular, así como artículos en los medios.
Bajo la influencia de los medios, la discusión sobre la singularidad de los japoneses "se convierte en una psicosis nacional", dijo el japonólogo alemán Jürgen Berndt. [9] Los japoneses tratan de convencerse a sí mismos ya los extranjeros de que Japón se debe todos sus logros a sí mismo, que su nación es única.
P. A. Moshnyaga, hablando sobre la manifestación de la teoría de nihonjinron, cita el libro "El cerebro japonés: funcionamiento y diferencias en las culturas de Occidente y Oriente" como ejemplo. [10] Escrito por el otorrinolaringólogo Tadanobu Tsunoda, escribe sobre las diferencias en cómo los japoneses y los no japoneses perciben los sonidos de las vocales. El Sr. Tsunoda concluye que las vocales tienen un significado especial en japonés. El cerebro de los japoneses, según el autor, está dispuesto de tal forma que perciben las vocales como el hemisferio dominante. Por lo tanto, el cerebro japonés está mejor organizado y puede dominar cualquier cultura e idioma, mientras que el cerebro de los extranjeros no es capaz de dominar a la perfección el japonés con sus vocales difíciles. P. A. Moshnyaga llega a la conclusión de que la teoría de la unicidad del cerebro japonés no se sostiene. [once]
En Europa y América siguen siendo muy populares los libros en los que Japón aparece como un país misterioso, incomprensible y único, lo que también puede atribuirse a la influencia de la teoría de los nihonjinron.
La teoría del nihonjinron contribuye a la creación de un mito sobre la singularidad de los japoneses, bajo cuya influencia caen incluso científicos autorizados. [12] Dentro del marco de este discurso, los japoneses consideran sólo aquellos aspectos de su propia cultura, historia y carácter nacional que los caracteriza positivamente. [13]
M. N. Kornilov también señala que existen importantes deficiencias científicas en los estudios de nihonjinron. Por ejemplo, la mayoría ignora la dinámica histórica de la cultura mundial. La cultura japonesa se considera como un objeto estático separado, no conectado con las tendencias generales en el desarrollo de la humanidad. Además, según Kornilov, los métodos de varias ciencias se utilizan de manera inadecuada en nihonjinron.