| teresa neumann | |
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| Alemán teresa neumann | |
| Fecha de nacimiento | 8 de abril de 1898 [1] [2] |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 18 de septiembre de 1962 [3] [4] [5] […] (64 años) |
| Un lugar de muerte | |
| País | |
| Ocupación | místico , trabajador |
| Sitio web | thereseneumann.de ( alemán) ( francés) ( italiano) ( español) ( Nid.) |
| Archivos multimedia en Wikimedia Commons | |
Teresa Neumann ( alemana Therese Neumann ; también Reisl de Konnersreuth German Resl von Konnersreuth ; 8, 9, 10 u 11 de abril de 1898, Konnersreuth , Imperio alemán - 18 de septiembre de 1962, en el mismo lugar, Alemania) - una campesina alemana , una figura del misticismo cristiano , que ganó fama debido a los estigmas que supuestamente tenía y muchos años de abstinencia casi total de comer alimentos (pranaeedia). Ella misma y posteriormente su tumba se convirtieron en objeto de peregrinación. El reconocimiento de ella por parte de la iglesia oficial no comenzó hasta muchos años después de su muerte, cuando en 2005 el cardenal Gerhard Ludwig Müller inició el proceso de su beatificación [6] . La realidad de las historias contadas sobre Teresa Neumann es cuestionada por figuras tanto de la ciencia como de la religión.
Therese Neumann fue la primera de once hijos en la familia del sastre Ferdinand Neumann y su esposa Anna Neumann, de soltera Grillmeier, nació y fue bautizada en Konnersreuth. La información sobre la fecha exacta de su nacimiento en varios libros de la iglesia varía, el certificado de nacimiento original emitido por la oficina de registro de Konnersreuth se perdió o no existe. Su familia puede haber estado relacionada con el arquitecto cheb Balthasar Neumann (1687-1753). Ferdinand Neumann, el hermano de Teresa, trece años menor que ella, también llamado "Ferdy", se convirtió en político local, de 1949 a 1957 fue miembro del Landrat en Kemnat , y de 1946 a 1950, diputado del Landtag bávaro de la Unión Social Cristiana . Hay poca información disponible públicamente sobre sus otros hermanos y hermanas y sus descendientes.
A partir de 1912, Teresa trabajó como empleada doméstica en una finca vecina propiedad de unos parientes, y a partir de 1915, debido a la marcha del ama de llaves al frente de la Primera Guerra Mundial, empezó a hacerse cargo ella misma de la casa. Después de participar en la extinción de un incendio que ocurrió como resultado del incendio de un granero, en marzo de 1918, Teresa supuestamente comenzó a enfermarse, comenzó a tener ataques de dolor de cabeza, lo que la llevó a la debilidad física y varias convulsiones. En septiembre de 1918, su vista comenzó a deteriorarse bruscamente, lo que en marzo de 1919 se convirtió en ceguera total y también estuvo acompañada de sordera temporal y convulsiones similares a las epilépticas. Según los informes, desde octubre de 1918 sufrió parálisis, lo que la dejó acostada e incapaz de trabajar. Durante varios años, Teresa Neumann tuvo que ser atendida por otras personas. A partir de diciembre de 1922, comenzó a tener problemas para tragar. No fue hasta 1923, el día de la beatificación de Teresa de Lisieux , que supuestamente recuperó repentinamente la vista; en 1925, el día de la canonización de su tocaya, también se informó que su parálisis se resolvió repentinamente [7] [8] .
En febrero de 1926, Teresa Neumann supuestamente desarrolló estigmas por primera vez, además de sangrar por los ojos, lo que provocó una gran cantidad de visitantes. El Viernes Santo, cuando supuestamente sus estigmas eran más pronunciados, el número de visitantes alcanzó las 5.000 personas.
Desde 1926, supuestamente tampoco consumía ningún otro alimento o bebida, excepto lo requerido durante el rito de la Comunión. Además, desde entonces, según los informes, ha sido visitada regularmente por visiones de escenas bíblicas del Nuevo Testamento.
Yogi Paramahansa Yogananda visitó a "la gran mística católica Teresa Neumann de Konnersreuth" el 16 de julio de 1935; en su libro "Autobiografía" describe esta visita [9] .
Teresa Neumann murió en 1962 de un infarto y fue enterrada en una tumba en el cementerio local de Konnerreuth. Hoy, su tumba es un lugar de atracción para peregrinos que creen en su historia y turistas de todo el mundo. Antes de su muerte, por su iniciativa y gracias a sus contribuciones financieras recibidas de donaciones directas, se adquirieron el castillo y la mansión de Fockenfield y los terrenos para el monasterio de Fockenfield cerca de Konnersreuth y Mitterteich . Después de su muerte, se construyó junto a su tumba un monasterio donado llamado Ceresianum. Desde 2010, el Centro de Información y Comunicación de Konnersreuth también lleva su nombre.
Los primeros estigmas supuestamente se le aparecieron a Teresa Neumann en el correo antes de la Pascua de 1926, simultáneamente con una visión en la que ella, según dijo, vio la sangre y el sudor de Jesús en el Monte de los Olivos ; luego supuestamente tenía una herida sangrante de unos 3 cm de largo y 1 cm de ancho en la región del corazón. Posteriormente, habrían aparecido heridas similares en sus brazos, piernas y cabeza, y heridas más pequeñas en todo el cuerpo, que se interpretaron como marcas de flagelación. El Viernes Santo, se informó que también hubo heridas en los hombros, que se explicaron como las heridas que recibió Jesús al cargar la cruz. Las heridas en el dorso de las manos y los pies supuestamente tenían inicialmente un diámetro de 12 a 13 mm [10] y luego se volvieron cuadradas. En las superficies internas de las extremidades, supuestamente eran de menor tamaño. Según los informes, su cabeza sangraba en nueve lugares que estaban dispuestos juntos en un círculo. Las heridas en sus brazos, piernas y en el área del corazón sangraban supuestamente todos los viernes al mismo tiempo que sus visiones del sufrimiento de Cristo. El Viernes Santo, también se informó que las heridas del presunto flagelo en el cuerpo y las heridas en la cabeza sangraban, y lágrimas de sangre brotaban de los ojos. Los estigmas supuestamente permanecieron con Teresa Neumann hasta el momento de su muerte.
Teresa Neumann y la realidad de su historia son objeto de un feroz debate y evaluaciones polarizadas. Hubo y todavía hay apasionados defensores de la realidad de su historia, especialmente aquellos que se llaman a sí mismos testigos oculares de las cercanías de Konnersreuth, como el pastor Josef Naber, el médico Franz Xavier Mayr, el historiador Fritz Gerlich, pero también hay opositores no menos apasionados de tal punto de vista, como el reverendo católico Josef Hanauer, el Dr. Josef Doya, o la historiadora y periodista Hilda Graef, que mantuvo una breve conversación con ella en Konnersreit en presencia del párroco Josef Naber. A los visitantes que regresaban, a pedido de Teresa Neumann, a menudo se les negaba el acceso; además, los escépticos e incluso aquellos que solo dudan potencialmente de la realidad de su historia nunca han sido aceptados por ella, con raras excepciones [11] . En el estudio de ambos tipos de fuentes de información sobre ella, tanto libros como cartas a Konnersreuth, por ejemplo, la supuesta testigo presencial Steiner, quien describió todo el desarrollo de los hechos en torno a Therese Neumann y sus supuestas visiones misteriosas, así como a Hanauer, numerosos Se descubrieron contradicciones, inconsistencias y hechos inverosímiles de la vida de Teresa Neumann y la tempestuosa y furiosa defensa de esta, en sus palabras, "pseudomista" y "curandera milagrosa".
En julio de 1927, el Ordinariato de Obispos de Ratisbona ordenó una observación oficial de Teresa de 14 días en el lugar, nuevamente realizada en marzo de 1928. La observación fue confiada al doctor Seidl del consejo de salud de Waldsassen, junto con Gerlich Ewald del hospital psiquiátrico de Erlangen, quienes realizaron los exámenes médicos. El sacerdote y antropólogo de Regensburg, Sebastian Killermann, también se quedó con ella durante dos días en marzo de 1928 y luego escribió un relato de sus observaciones sobre Neumann. Killerman concluye su informe con "gran duda" sobre la veracidad de su relato, ya que, según él, nunca pudo observar personalmente el momento en que comenzó el sangrado. Cuando se le pidió que saliera de la habitación para ventilar, la sangre previamente seca debajo de los ojos de Teresa Neumann resultó ser líquida nuevamente, dijo, cuando regresó. La "sangre en las mejillas" era, como escribió Killerman, "no un fluido (arterial) realmente fresco, sino, al parecer, suavizado (quizás con la ayuda de la saliva)" [12] . Ewald, sin embargo, en su informe afirmó haber visto una hemorragia aparentemente espontánea. Según él, esto "fue confirmado por las observaciones de varios médicos, algunos de los cuales tenían lupas". El origen artificial de las heridas fue excluido por él. Explicó la aparición de estigmas por razones psicológicas, "debido a la experiencia psicógena" [13] . Además, Gerlich describe sus estigmas y los eventos asociados con su apariencia con deleite y detalle detallados. Los obispos bávaros también expresaron dudas adicionales sobre la autenticidad de los estigmas y la pranaedenia de Neumann en 1932, quienes exigieron que Neumann fuera internada en un hospital católico para el seguimiento más cuidadoso de todos los posibles procesos que ocurrieran con ella. Este y posteriores estudios, sin embargo, fueron rechazados por la familia Neumann [14] .
Por parte de la Iglesia católica, que ya en 1927, año del inicio de la investigación oficial, disuadió a la gente de peregrinar a Konnersroy, no se reconocieron oficialmente ni el estigma ni el pranoedema de Neumann. Incluso muchos años después de la muerte de Teresa, las autoridades eclesiásticas resistieron las crecientes demandas de sus adherentes por el reconocimiento eclesiástico del fenómeno eclesiástico asociado con Therese Neumann (a pesar del cambio en sus evaluaciones por parte de los obispos competentes de Ratisbona Michael Buchberger, Rudolf Graber y Manfred Müller), hablando sobre este tema en general, en gran medida cauteloso [15] .
Como resultado de estudios científicos recientes de los síntomas de Neumann, realizados en el Hospital Psiquiátrico Ludwig-Maximilian de la Universidad de Munich, se encontró que los trastornos físicos (parálisis temporal y ceguera), estigmas y éxtasis en el contexto de la formación de trastornos psicosomáticos los síntomas son teóricamente explicables como posibles reacciones del cuerpo bajo la influencia de fantasías religiosas. La realidad de la pranaedesis, sin embargo, está seriamente cuestionada dados los resultados de los análisis de orina (inicialmente la típica "orina de hambre", pero luego ya no) y el cambio de peso de Teresa con una disminución inicial y un aumento posterior, como resultado de lo cual, en el Al final del período de observación, se restauró su peso inicial. Nanauer también describe en sus libros observaciones y eventos que sugieren la ingesta constante de alimentos de Teresa Neumann, incluidos los de su sobrina [11] [16] .