| Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza. | |
|---|---|
| Autor | Alexander Nikoláyevich Afanasiev |
| Género | investigación sobre la mitología eslava |
| Idioma original | ruso |
| Original publicado |
1865-1869 (1ª edición, en 3 volúmenes) |
| Editor | K. Soldaténkov |
| Transportador | Libro |
" Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza " (título completo "Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza. La experiencia de un estudio comparativo de las tradiciones y creencias eslavas, en relación con los cuentos míticos de otros pueblos afines" ) - un estudio fundamental de A. N. Afanasyev (1826-1871) sobre la mitología eslava , publicado por primera vez en 1865-1869. La obra principal del autor, en la que trabajó durante 17 años, y, quizás, de toda la escuela mitológica de la etnografía y el folclore rusos del siglo XIX. El libro tuvo una gran influencia en los contemporáneos y es de gran importancia histórica. El libro no se volvió a publicar en su totalidad durante más de 130 años, solo en la década de 1980 aparecieron ediciones abreviadas de partes individuales. Fue reimpreso muchas veces en los años postsoviéticos. También se publicaron materiales de referencia y comentarios [1] :6-14 [2] :8-9 .
Los poetas y escritores rusos han recurrido repetidamente a este libro en busca de inspiración: A. A. Blok , S. A. Yesenin , P. I. Melnikov-Pechersky , A. N. Ostrovsky , A. M. Remizov , A. K. Tolstoy [2] , V. Khlebnikov [2] [3] y otros.
Para su época, A. N. Afanasiev fue un destacado coleccionista de folclore. Los investigadores notaron las importantes ventajas de las "Visiones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza": la cantidad de material empírico y su sistematización [2] :6 .
Sin embargo, como apunta V. Ya. Propp , su nivel como investigador del folklore y la mitología era bajo [4] . Basado en su teoría general del origen de la poesía popular a partir del mito, Afanasiev también declara que algunas fiestas populares eslavas son los restos de la religión del culto al sol [4] . Esta teoría llamada "mitológica" , como han demostrado estudios posteriores, es errónea, pero tuvo muchos partidarios tanto en Europa occidental como en Rusia [4] . En los trabajos de investigación de Afanasiev, se poetizó la mitología solar construida artificialmente de los antiguos eslavos [4] . Como señala A. L. Toporkov , Afanasiev
no tanto reconstruyó la mitología antigua como completó su construcción, interrumpida por la introducción del cristianismo. Al crear una imagen majestuosa de las creencias paganas eslavas, Afanasyev actúa no tanto como investigador, sino también como co-creador, continuador del proceso mitológico [5] :232 .
La dirección tomada por A. N. Afanasyev y F. I. Buslaev fue duramente criticada por N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov . Señalaron el aislamiento de sus construcciones teóricas de la vida y los intereses de las personas, la inadmisibilidad de comparaciones mecánicas de fenómenos completamente heterogéneos, la inestabilidad y las conclusiones poco convincentes [6] . A. N. Afanasiev respondió a las críticas de N. G. Chernyshevsky [7] .
La falacia de los supuestos metodológicos de Afanasiev se hizo evidente a fines del siglo XIX. El mayor etnógrafo ruso y soviético D.K. Zelenin escribió sobre esto:
El antiguo trabajo de A. N. Afanasyev, "Las opiniones poéticas de los eslavos sobre la naturaleza", fue de gran importancia en su época, pero hace mucho tiempo que perdió todo valor científico. A. N. Afanasiev fue el partidario más constante de la escuela mitológica , que elevaba todo lo terrenal a un comienzo celestial. Las teorías de Grimm , Schwartz y Max Müller son llevadas al extremo por él. En sus obras, Afanasiev utilizó artículos de publicaciones provinciales rusas inaccesibles, pero incluso no se recomienda usar sus obras solo como una colección de materiales, ya que no siempre distingue entre una presentación objetiva de los hechos y sus propias conclusiones [8] .
M. K. Azadovsky notó que Afanasiev ajustó varios fenómenos de la vida popular y la poesía a esquemas predeterminados de representaciones míticas [2] : 6 .
Con el tiempo, el error de muchas conclusiones lingüísticas y comparaciones de Afanasyev se hizo evidente [1] .
El libro cita abundantemente conocidas falsificaciones y engaños: el manuscrito Kraledvorskaya , las glosas de Vatserada [2] : 9 , " Leyendas populares bielorrusas " de P. Drevlyansky [9] .
Todas las deficiencias anteriores no impidieron que las obras de Afanasiev en el campo de la mitología eslava sigan siendo muy populares hoy en día, tanto entre los investigadores como entre el lector en general. El académico V. V. Ivanov creía que Afanasiev previó, sin evidencia, muchas conclusiones científicas que se harían más tarde [2] :6-7 . La teoría de Afanasiev tuvo un impacto significativo en la formación de la teoría del "mito básico", que es influyente en la actualidad [10] . Al mismo tiempo, las obras de Afanasiev también son muy populares entre los representantes de la pseudociencia en el estudio de la mitología eslava [1] :8 .
Partes abreviadas y separadas