La hermosa judía ( fr. la belle juive ) es una imagen arquetípica en el arte y la literatura, la más común en la literatura romántica europea del siglo XIX. La "hermosa judía" suele representarse como una mujer judía solitaria, joven y hermosa , en un mundo predominantemente cristiano.
Aunque los orígenes de esta imagen tienen su origen en las heroínas judías del Tanakh y la Biblia , como Ester y Judith, el personaje de la "hermosa judía" en la literatura europea se remonta a las leyendas medievales sobre el amor de un rey por una bella judía. mujer. Hay dos versiones de esta leyenda, la española y la polaca. La leyenda del rey Alfonso VIII (1155-1214) y Raquel de Toledo (apodada Fermosa -"hermosa"- por su rara belleza [1] ) aparece a finales del siglo XIII, y en el siglo XV. en Polonia surge una leyenda sobre Casimiro III Piast el Grande (1310-1370) y la bella Esterka. En la versión judía, registrada desde el siglo XVI, Esterka actúa como esposa legítima, y no amante del rey, y benefactora de su pueblo, como la muy bíblica Ester.
Aquí está esta mujer, en cuyo rostro se refleja una belleza divina, inspirando deleite sagrado. Cuántos miles de años su pueblo tuvo que no mezclarse con nadie para poder conservar estas asombrosas características bíblicas. Con el mismo pañuelo liso en la cabeza, con los mismos ojos profundos y un pliegue lúgubre alrededor de los labios, dibujan a la madre de Jesucristo. La melancólica Judit, la mansa Rut, la dulce Lea, la hermosa Raquel, Agar y Sara brillaban con el mismo encanto puro e irreprochable.A. I. Kuprin , "Zhidovka"
La apariencia típica de la "hermosa judía" es el cabello oscuro largo y grueso y los ojos grandes y oscuros. A menudo representado con ropa y joyas orientales exóticas. Si el judío a menudo fue retratado negativamente en la ficción y el periodismo, entonces la judía, por el contrario, fue idealizada. La imagen de "la belle juive", una hermosa mujer judía, es igualmente característica de la cultura francesa, inglesa y rusa de la primera mitad del siglo XIX : una belleza apasionada con una apariencia abiertamente oriental, que a menudo se sacrifica por el bien de un Amante cristiana, o seductora, ajena, destructiva y moribunda.
El arquetipo de la “Hermosa Judía” revela antisemitismo y misoginia por parte de la autora, pues aunque varían los personajes y las aproximaciones específicas a los mismos, el hilo conductor que comparten todos es la función principal de la judía como símbolo erótico, extraño y prohibido, único en su vulnerabilidad y seducción asesina. En su ensayo Reflexiones sobre la cuestión judía (1944), Jean-Paul Sartre escribe:
La frase "bella judía" tiene un significado sexual muy especial, muy diferente al que tiene, por ejemplo, "bella rumana", "bella griega" o "bella americana" -y se diferencia precisamente en que parece que un cierto aroma aparece en ellos la violencia y el asesinato. “Hermosa judía” es la que los cosacos del zar arrastraban de los cabellos por las calles del pueblo en llamas. <...> Desde la época de Rebecca en Ivanhoe hasta los judíos en Ponçon du Terraille - y hasta el día de hoy, a las mujeres judías en las novelas más serias se les ha asignado un papel estrictamente definido: a menudo sometidas a violaciones y palizas, a veces evitando la deshonra al aceptar una muerte bien merecida, y aquellos que conservaron el valor de la trama, para convertirse en sirvientes obedientes o amantes humilladas de cristianos indiferentes que se casaron con arios. Creo que no hace falta nada más para indicar el lugar que ocupa la judía como símbolo sexual en el folklore.
Quizás la heroína judía más famosa fue Rachel en Zhydovka (1835) de Jacques Halévy . Rachel se enamora de un príncipe cristiano, que se disfraza de judío para cortejarla. Cuando Rachel se entera del engaño, lo condena y se maldice a sí misma. El cardenal le promete que se salvará si se convierte al cristianismo, ella se niega y es enviada a la muerte en un caldero de agua hirviendo.
A través de esta imagen, que existió principalmente en la literatura y el arte occidentales, también se percibieron historias tan “orientalizadas”, como el destino de la judía marroquí Solika Hachuel , quien fue ejecutada en 1834 . Nacida en 1817 en la ciudad de Tánger, Solika era una niña piadosa y hermosa. Los detalles exactos de su vida no están claros, pero los investigadores están de acuerdo en la historia básica. Su vecino musulmán quería que ella se convirtiera en su esposa y categóricamente no quería escuchar sobre la negativa. Cuando se difundió una historia falsa de que Solik se había convertido al Islam y luego había regresado a su "fe nunca olvidada", se decidió su destino: Solik fue llevada por la fuerza al gobernante de la ciudad de Fez , y la declaración de la niña de que preferiría morir judía que negarse por su fe, ordenó que la decapitaran. En la tradición judía, simboliza el Kidush HaShem (martirio por el judaísmo ), y autores españoles y franceses cantaron su historia de forma romántica, estilizándola como una bella judía arquetípica [2] .