Protention (lat. protentio - anticipación) - la expectativa primaria, anticipación del futuro en el presente. Si es posible trazar el camino del presente al pasado en la conciencia repotencial , entonces el ejercicio de las protensiones lleva del pasado al “presente viviente”.
La información detallada sobre la retención se presenta en el siguiente artículo: retención .
A diferencia de la retención -memorización primaria- la protención realiza la función de anticipación primaria o expectativa primaria. La protención constituye el "vacío", va, por así decirlo, por delante del punto "Ahora", "preparando el lugar" para la impresión inicial. La protención caracteriza la conciencia como una disposición para la percepción, como una actividad que prepara la percepción, la "crea" y no simplemente copia el objeto. Así, la unidad de las fases de "retenciones-ahora-protenciones" es la estructura más general del tiempo interno y de los actos intencionales.
Husserl introduce los conceptos de retención y protención como actos a priori ("originales") de conciencia interior que producen tiempo y reemplazan la fantasía productiva de Brentan a este respecto.
Husserl clarificó, racionalizó y depsicologizó la teoría del tiempo de Brentano y eliminó sus principales dificultades. Los conceptos de retención y protención proporcionan una base para comprender el origen de la intuición primaria del tiempo. Husserl fundamenta la necesaria conexión del pasado y el presente, la entrega incondicional del pasado y, en consecuencia, su realidad, con una interpretación fenomenológica de este concepto [1] .
El concepto de asociación primaria de Brentano es también inaceptable para Husserl porque procede de la conexión de experiencias reales, lo que ya presupone una cierta separación en el tiempo. Este concepto es inaceptable para Husserl debido a su orientación de objeto, ya que determina la idea de tiempo por las conexiones de eventos realmente registrados ("ahora" y el "ahora pasado" conservados en forma transformada). Definiciones de este tipo, cree Husserl, ya presuponen tiempo y no son adecuadas para explicar los orígenes de la idea de tiempo.
La memoria y la fantasía como actos mentales que constituyen el tiempo en Brentano son reemplazadas en Husserl por actos de conciencia que tienen un estatus a priori, inequívoco e incondicionalmente objetivo. Según Husserl, la retención es intencionalidad inmediata; en otras palabras, no se requieren representaciones mediadoras (productos de la fantasía, según Brentano) para contener todo el objeto temporal. [2]
Sin embargo, en el concepto de asociación primaria, cree Husserl, hay un componente necesario, a saber, una conexión indudable del presente, pasado y futuro, que puede tomarse como un hecho, como una conexión fenomenológicamente obvia, sin ninguna apelación a la conexiones de datos sensoriales y los métodos psicológicos de su análisis. Los conceptos de retención y protención pueden entenderse como el producto de una depuración fenomenológica del concepto de asociación primaria, su liberación del contenido empírico y psicológico. La retención puede entenderse como un acto originario de la conciencia, no cargado de prerrequisitos naturalistas [3] .
En los Manuscritos de Bernau, Husserl da los requisitos previos para la sensación instantánea. Husserl demuestra la diferencia entre sensación e impresión a través de la referencia a la protención.
Poner en primer plano la intencionalidad proyectiva de la protención implica una clara distinción entre las experiencias del tiempo y el fluir de las sensaciones puras. El tiempo percibido obtenido a través de la reducción se convierte finalmente en una metáfora. Por primera vez en los Manuscritos de Bernau, la diversidad de datos hiléticos se interpreta como un flujo. Este fluir es considerado por Husserl como algo, en primer lugar, anterior a toda constitución y, en segundo lugar, atemporal. La constitución del tiempo se describe en los "Manuscritos de Bernau" como un acto de dirigir la atención al "primer proceso" hilético (Ur-prozess) [4] .
La fenomenología ha desarrollado su concepto original del tiempo. El tiempo es considerado aquí no como objetivo, sino como temporalidad, la temporalidad de la conciencia misma. Husserl propuso la siguiente estructura de percepción temporal: