Sellars, Wilfrido

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Wilfrid Sellars
Wilfrid Sellars
Fecha de nacimiento 20 de mayo de 1912( 05/20/1912 )
Lugar de nacimiento Ann Arbor , Míchigan , Estados Unidos
Fecha de muerte 2 de julio de 1989 (77 años)( 02/07/1989 )
Un lugar de muerte Pittsburgh , Pensilvania , Estados Unidos
País  EE.UU
alma mater
Escuela/tradición Filosofía analítica
Dirección filosofía occidental
Período Filosofía del siglo XX
Principales Intereses epistemología , filosofía de la mente , metafísica
Ideas significativas nominalismo psicológico, "El mito de los datos"
Influenciadores RV Sellars, R. Carnap
Influenciado R. Rorty , P. Churchland, L. Bonjour
Premios beca rodas

Wilfrid Sellars ( Ing.  Wilfrid Sellars , 20 de mayo de 1912 , Ann Arbor  - 2 de julio de 1989 , Pittsburgh ) es un filósofo analítico estadounidense [1] [2] .

Biografía

Hijo de Roy Wood Sellers , uno de los fundadores del realismo crítico [3] . Estudió en la Universidad de Michigan y Oxford , luego enseñó en Iowa y Yale , desde 1963 fue profesor en la Universidad de Pittsburgh .

Principales áreas de interés: teoría del conocimiento y filosofía de la mente . Uno de los fundadores y editor de la primera revista estadounidense de filosofía analítica, Philosophical Studies (1950-1974). Representante del realismo naturalista . Trató de cerrar la brecha entre el empirismo y el racionalismo , que es característico del neopositivismo .

Filosofía

El aporte más notable a la filosofía lo dejó Wilfrid Sellars gracias a la crítica del concepto epistemológico, que sirvió de formación al llamado “mito de lo dado”. "El mito de lo dado" Sellars se refiere metafóricamente a la teoría según la cual es posible afirmar la existencia de unos datos primarios en la experiencia, independientes de la conciencia, adquiridos sin ningún entrenamiento previo en el proceso de contacto sensorial directo con el mundo exterior. . A la pregunta de qué actúa exactamente como tal dato primario, hubo muchas respuestas en la historia del pensamiento. Sin embargo, según el pensamiento fundamental de Sellars, la tarea misma de tal investigación es incorrecta. Creía que la tradición epistemológica clásica había confundido el proceso causal de adquisición del conocimiento con la cuestión de su justificación. Esta posición se refleja en su obra Empiricism and the Philosophy of the Mind.

Según el filósofo, hay una diferencia entre la conclusión lógica de que algo es el caso y la observación de que realmente lo es. Y si el término “dado” se usara sólo en relación con lo que se observa o se puede observar con la ayuda de los sentidos, no sería difícil legitimar su derecho a existir, pero decimos “dado” de muchas cosas diferentes: sentido, objetos materiales, universales, juicios, conexiones reales, primeros principios, incluso sobre lo dado mismo. Hay, como argumenta Sellars, una cierta manera de construir situaciones, que puede llamarse la estructura de lo dado . Esta estructura ha sido común a la mayoría de los sistemas de filosofía, tanto racionalistas como empíricos. En consecuencia, el filósofo estadounidense ve su tarea en socavar la confianza no solo en las teorías de los llamados datos de los sentidos, sino en la estructura de lo dado en general.

Sellars escribe que toda conciencia de hechos, especies, similitudes, etc., es decir, conciencia de entidades abstractas, e incluso conciencia de singularidades (y apelación a ellas) es una cuestión de lingüística. El filósofo insiste en que “incluso la conciencia de tales hechos, tipos y similitudes, que pertenecen a la experiencia directa, está predeterminada por el proceso de dominio del lenguaje” [4] . Esta posición se conoce convencionalmente como "nominalismo psicológico".

En su posición, Sellars sigue el enfoque wittgensteiniano, según el cual la posesión de un concepto se encuentra dentro del lenguaje. El lenguaje es una práctica social que no da acceso a la esencia de una cosa en sí misma. Por tanto, no tenemos acceso a la realidad objetiva misma, que existiría fuera de las estructuras proposicionales. Esta posición se contrapone a la presencia de "sensaciones en bruto" en una persona -percepciones que son un reflejo del estado real de las cosas- como el dolor, los sentimientos que experimentan los niños al mirar objetos de colores, etc., pero, según Sellars, esto no es más que un mito.

Para superarlo, el filósofo estadounidense engendra dos conceptos: 1) la conciencia como conducta discriminatoria; 2) la conciencia como lo que él llama estar “en el espacio lógico de las causas que fundamentan o son capaces de sustanciar lo dicho” [5] . El primer tipo de conciencia es esencialmente la capacidad de responder a los estímulos. Realizando la función de un sistema de señalización, es inherente a los animales, e incluso a las amebas y las computadoras. La conciencia en el segundo sentido afirma ser una propiedad única de la conciencia humana, ya que significa la capacidad de pronunciar oraciones con la intención de justificar la emisión de otras oraciones.

En este último sentido, la conciencia es la condición causal para el surgimiento de la creencia verdadera justificada: el conocimiento, pero no su fundamento. Según Sellars, no existe una creencia justificada que no sea proposicional, y que no existe una justificación que se trate de una relación especial entre ideas y objetos. El conocimiento de los juicios siempre precede al conocimiento de los objetos. Así, lo único que podemos decir, por ejemplo, acerca de nuestra experiencia del enrojecimiento, es sólo que es la condición causal de nuestro conocimiento que tal o cual objeto es rojo, o que el rojo es un color, pero no su base.

Para explicar cómo los niños que aún no tienen experiencia lingüística pueden saber qué es rojo o qué es dolor, Sellars introduce otra distinción: 1) saber cómo es X; 2) conocimiento de qué tipo de cosa representa X. El primer tipo de conocimiento es el resultado del hecho de que este o aquel objeto una vez tuvo lugar, fue sentido. Se conocen sin estar clasificados ni relacionados de ninguna manera con nada más. El segundo tipo incluye la capacidad de vincular el concepto de X-ness con otros conceptos de tal manera que se puedan corroborar las afirmaciones sobre X-s. Esto significa que no podemos tener un concepto sin tener muchos. Porque no podemos tener un concepto de algo simplemente porque hemos prestado atención a qué tipo de cosa es, porque poder prestar atención a un tipo de cosa ya implica que tenemos un concepto de ese tipo de cosa. Es posible que hablemos de cosas sobre las que no tenemos "sentimientos crudos", pero aún así no podemos tener creencias o conocimientos verdaderos y válidos sobre ellas si no podemos hablar de ellas. Precisamente porque no existe una relación directa de causa y efecto entre el primer y el segundo tipo de conocimiento, se supera el “mito de lo dado”.

El empirismo clásico siempre partió del "mito de lo dado", de la idea de que son los datos directos de la experiencia sensorial los que tienen un significado primario, y todos los demás tipos de conocimiento se construyen sobre ellos. La tarea de la mente humana en este caso es solo construir el edificio de la ciencia de la manera más limpia posible sobre estos datos primarios. Aquí los acontecimientos de la mente están dotados de la cualidad de la inmediatez, la pasividad. Sin embargo, la conciencia está dotada de actividad en el proceso de adquisición del conocimiento, que está determinado por el componente lingüístico. Cualquier cognición, según Sellars, incluida la discriminación de una persona de sus experiencias sensoriales, está determinada por el proceso de aprendizaje del lenguaje, la capacidad de correlacionar los eventos internos del cuerpo con conceptos y la capacidad de formularlos lingüísticamente.

A diferencia de, digamos, Quine , quien sin embargo asumió la existencia de fundamentos empíricos, Sellars cree que las sensaciones, como los objetos físicos, se reconocen exclusivamente dentro del marco de un esquema conceptual aceptado y se verifican según los medios disponibles en él. Por lo tanto, sería erróneo afirmar la existencia de cualquier experiencia empírica, supuestamente basada en algún fundamento fiable, no lingüístico, pero extremadamente específico, característico únicamente de la mente como sustancia independiente. El proceso de cognición no necesita fundamentos empíricos u ontológicos, es un conjunto de reglas epistémicas, cuya fuente son las normas socialmente aceptadas.

Composiciones

Notas

  1. ↑ Porus VN Sellars, Wilfrid // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ deVries W. Wilfrid Sellars - artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  3. ↑ Roy Wood Sellars / Gryaznov A. F.  // Cártamo - Soan. - M.  : Enciclopedia Soviética, 1976. - ( Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / editor en jefe A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 23).
  4. ↑ Sellars W. Ciencia, percepción y realidad. - Ridgeview Pub Co, 2017. - Pág. 160.
  5. ↑ Sellars, W. El empirismo y la filosofía de la mente. — 1995.
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