Sredchane

Sredchans (también Zhuplyans , Zhupans , con menos frecuencia Torbeshi ; autonombre: Nashintsy , Nashinskiys , con menos frecuencia Zhuplyans ) es un grupo étnico-religioso musulmán eslavo del sur que habita en la región histórica de Sredska (en la parte suroeste del territorio de Kosovo y Metohija ). Uno de los tres grupos de eslavos islamizados del sur de Metohija , junto con Gorani y Podgoryans [2] .

El número de Sredchans se estima en aproximadamente 7500 personas [1] .

Los Sredchans viven de forma compacta, ocupan un territorio determinado, se caracterizan por rasgos culturales y cotidianos, se distinguen por la conciencia de su identidad regional, la conciencia de la diferencia con otros grupos étnicos y usan un solo nombre propio . Las principales características de los Sredchans (al igual que las de los Gorans y Podgorians cercanos a ellos) son la pertenencia al Islam , que distingue a estos grupos entre los serbios cristianos , y el uso de dialectos eslavos del sur, que distingue a los eslavos musulmanes de los albanokosovares [3 ] .

Además, el término "Sredchane" se puede usar como etnónimo , es decir, se aplica a todos los residentes de Sredskaya Zhupa, independientemente de su nacionalidad: serbios ortodoxos, albaneses, turcos, etc.

Rango y abundancia

Los Sredchans, junto con los grupos de goranos y podgorianos cercanos a ellos, pertenecen a la población eslavo-musulmana originaria de Kosovo y Metohija, en contraste con el resto de comunidades eslavo-musulmanas que se trasladaron al territorio de la región en fechas relativamente recientes . veces [4] .

El hábitat principal de los Sredchans es la región de Sredska (Zhupa, Sredskaya Zhupa) , ubicada en la ladera norte de la cordillera de Shar-Planina . Según la división territorial administrativa de la Provincia Autónoma de Kosovo y Metohija (dentro de Serbia ) y la división territorial administrativa de la República de Kosovo parcialmente reconocida , Sredska se encuentra dentro de la comunidad de Prizren del Distrito de Prizren (en la Provincia Autónoma de Kosovo y Metohija) / Distrito de Prizren (en la República de Kosovo). De los trece pueblos de Župa, ocho son casi en su totalidad Sredchan ( Alto Lubin , Gorne Selo , Lokvitsa , Manastirica , Nebregoshte , Bajo Lubin , Planyane , Rechane ). Además, los Sredan constituyen una parte importante de la población del pueblo de Draychichi y, como minoría nacional, están representados en el pueblo albanés de Mushnikovo [5] [6] .

La composición nacional en las aldeas de Sredchan según el censo de 2011 [1] :

En los censos de población, los Sredans se identificaron hasta la década de 1990 como musulmanes o albaneses , clasificándose actualmente principalmente como bosnios . Según el censo de 1991 realizado en la República Federativa Socialista de Yugoslavia , en Sredskaya Župa, 8825 personas (75,1%) se identificaron como musulmanes (como nacionalidad) con su lengua nativa serbia [7] . Según el censo de 2012 en la República de Kosovo , alrededor de 7.500 personas se identificaron como bosnios en las aldeas de Sredskaya Župa [1] . Es difícil establecer el número exacto de Sredchans, ya que en los censos pueden llamarse a sí mismos serbios , turcos y albaneses [~ 2] . Esto se aplica principalmente a los Sredans que viven en otras partes de Kosovo [~ 3] , en Serbia y otros países: la salida de la población local de las aldeas de Sred ocurre constantemente (sus picos se produjeron a finales de los años 1960-1970, en el principios de la década de 1990 y para el período posterior a 1999). Además, una parte significativa de la población de Sredskaya Zhupa no está cubierta por el censo, ya que no viven permanentemente en sus aldeas, estando trabajando en varios países de Europa Occidental [8] [9] .

Los musulmanes medios viven en Sredska Župa en el vecindario con serbios cristianos que hablan el mismo dialecto [2] . Debido a la alta tasa de natalidad entre los musulmanes durante los últimos cien años, el número de Sredchans se caracteriza por un aumento constante, mientras que el número de serbios ortodoxos disminuye constantemente, incluso debido a las migraciones a Serbia, especialmente después de 1999. Hasta la fecha, la población serbia ha abandonado casi por completo Sredskaya Župa [9] .

Historia de la formación

La gran mayoría de los Sredchans son descendientes de la población serbia autóctona de la región. La preservación de los topónimos y microtopónimos medievales de Sredskaya Župa [~ 4] indica la continuidad de la población serbia medieval y eslavo-musulmana moderna de la región [10] . Los componentes del grupo étnico Sredchan también son en un pequeño número eslavos que emigraron dentro de Sredska y colonos, probablemente de origen no eslavo [9] .

Después de la conquista otomana de las tierras eslavas del sur, el deseo de permanecer en su tierra y adaptarse a las nuevas condiciones de vida obligó a una parte de la población cristiana a aceptar la fe musulmana -desde mediados del siglo XV, el proceso de islamización gradual de la Comenzaron los eslavos del sur de Metohija. En Sredska Župa, la conversión de los cristianos eslavos a la fe musulmana duró más que en Podgora , que fue islamizada en el siglo XVIII, y Gora , que fue islamizada en el siglo XIX. Por ejemplo, la familia Vuyich del pueblo de Lokvitsa se convirtió al Islam solo a principios del siglo XX. El proceso de islamización en Sredsk aún no se ha completado; sólo los pueblos de montaña ubicados más cerca de la frontera con Gora y Opole se han vuelto completamente musulmanes . La población del valle del río Bystrica siguió siendo ortodoxa (en la actualidad, una parte significativa de los serbios-cristianos han abandonado Sredskaya Župa).

Habiéndose convertido al Islam, los Sredan conservaron parte de las tradiciones y costumbres preislámicas, en parte relacionadas con el calendario cristiano , lo que los distingue en cierta medida de sus vecinos musulmanes albaneses.

A pesar de que la islamización facilitó una mayor albananización , y a pesar de algunos elementos de albananización forzada observados en diferentes momentos en Kosovo y Metohija, los sredchan han conservado y conservan de manera estable sus dialectos nativos hasta el día de hoy y no aceptan la identidad albanesa [11] , mientras que, por ejemplo, la población eslava vecina en Opole, después de la adopción del Islam, gradualmente se albananizó por completo, cambiando al idioma albanés [12] . El único pueblo en Sredsk donde los eslavos fueron completamente albananizados fue el pueblo de Struzhye en la frontera con la región albanesa de Opole .

Entre los bosnios de Kosovo y Metohija, las ideas sobre la base bogomil de los eslavos musulmanes se están extendiendo cada vez más . También hay versiones sobre el origen de las etnias eslavo-musulmanas a través de la eslavización de la población local valaquio-aromuniana o incluso turca [13] .

Identidad étnica

Tanto los propios representantes de los Sredchans como los investigadores de esta etnia no tienen una opinión unánime sobre si los Sredchans son un grupo subétnico de algún grupo étnico grande (y si es así, cuál), o representan algún tipo de entidad étnica separada o incluso un grupo étnico independiente (a menudo junto con Gorani y Podgoryans) [14] .

Después de que un grupo étnico como los musulmanes (musulmanes eslavos del sur como definición étnica) [15] se formara en la República Federativa Socialista de Yugoslavia y recibiera el reconocimiento oficial en 1963, los Sredchans comenzaron a considerarse parte de los musulmanes (musulmanes) debido a la similitud de sus componentes lingüísticos eslavos y musulmanes religiosos. En la década de 1990, la mayoría de los musulmanes comenzaron a reconocerse como bosnios (Bosnyaks), el etnónimo bosnio también fue adoptado por los Sredans [16] . En particular, en el censo de 2012 en la República de Kosovo, los Sredchans se clasificaron principalmente como bosnios [1] . Al mismo tiempo, los Sredan enfatizan su diferencia con los bosnios de Bosnia y Herzegovina y Sandzhak , destacándose junto con otros eslavos musulmanes de Kosovo como una comunidad bosnia de Kosovo separada.

Para los Sredans, su autoconciencia regional permanece sin cambios, lo que consideran que es lo más importante: los Sredans se llaman a sí mismos "Nashinets", "Nashensky" o "Sredchanin" ("Zhuplyanin"), a veces en el lugar de residencia. como “Lyubinets”, “Nebregoshtanin”, “Rechanets”, etc. (residentes de los pueblos de Lower o Upper Lubin , Nebregoshte , Rechan , etc.) o simplemente “Somos de Zhupa”. El nombre "zhuplyanin" entre la parte musulmana de la población de Sredsk apareció después de 1999 únicamente para demarcar a los serbios de Sredchan, con quienes parte de los musulmanes de Sredchan vivían en aldeas mixtas hasta 1999 [17] . Los serbios cristianos, a su vez, han comenzado recientemente a llamar a los musulmanes Sredchans , así como a los gorans y podgoryans, Torbesh, tal como se llama a la población eslavo-musulmana en Macedonia Occidental . Una pequeña parte de los Sredchan adoptó este etnónimo y, a veces, lo usa para comunicarse entre ellos [18] .

Pertenecer a un etnotipo más amplio entre los Sredchans puede cambiar: en la actualidad, la mayoría de los Sredans se consideran bosnios, en cierta situación es posible su autodeterminación serbia, macedonia o búlgara. Y ni siquiera eslavo, turco o albanés. A menudo, el problema de la etnicidad se resuelve desde un punto de vista pragmático, al venir a Serbia, los habitantes de Sredan pueden llamarse serbios, obtener la ciudadanía búlgara (para tener la oportunidad de viajar libremente y vivir en países de la UE), pueden llamarse búlgaros [19] .

El cambio en la autodeterminación étnica bajo la influencia de factores externos se muestra en los resultados del censo en Sredsk: en 1948, la mayoría de los Sredans se identificaron como albaneses; en 1953 - 40,8% - a los albaneses, 14,2% - a los turcos, 11,2% - a los indecisos yugoslavos; en 1961, los Sredan comenzaron a ser registrados como musulmanes; en 1981, bajo la presión de las autoridades albanesas, la mayoría de los habitantes de Sredan se inscribieron como albaneses; en 1981 el 70% de los Sredchans y en 1991 el 75,1% se identificaron como musulmanes; en 2012, la mayoría de los sredanos se inscribieron como bosnios [20] .

Los investigadores de Serbia, Macedonia y Bulgaria, respectivamente, definen con mayor frecuencia la afiliación étnica y lingüística de los grupos eslavo-musulmanes del sur de Metohija como serbio, macedonio y búlgaro [21] . Las autoridades de Kosovo intentaron en varias ocasiones registrar a los eslavos musulmanes como albaneses [22] .

La comunidad lingüística eslava y la oposición a otros grupos étnicos también se expresa en el hecho de que los Sredans se casan con mayor frecuencia dentro de su propio grupo, con menos frecuencia se casan con representantes de otros grupos eslavo-musulmanes y, muy raramente, con representantes de otros grupos étnicos (preferiblemente con los turcos que con los albaneses) [23] .

Idioma

Los principales medios de comunicación entre los habitantes de Sredskaya Župa siguen siendo los dialectos de Sred  ; los propios Sredans los llaman "nuestros". El nombre “Sretechsky” también es común, especialmente entre los serbios, después de 1999 el nombre “Župlyansky” o “Zhupsky” comenzó a usarse cada vez más [24] . La base de los dialectos Sred es principalmente serbio, los morfemas formativos son principalmente macedonios. En Sredsk, no hay grandes diferencias en el habla de las comunidades eslava cristiana y musulmana: hablan el mismo dialecto [2] . Sin embargo, hay algunas características. Por lo tanto, en los dialectos de varias aldeas musulmanas montañosas en Sredski (Manastiritsa, Upper Lubin, Lower Lubin, Nebregoshte), se nota la influencia de los contactos entre dialectos con los dialectos de Gorani. En los dialectos de los pueblos ubicados más cerca del río Prizrenska Bystrica, donde vive la población cristiana de Sredska, no hay rastros de tales contactos [2] [6] [25] .

A. M. Selishchev , que estudió dialectos eslavos en Macedonia en la primera mitad del siglo XX, señaló que el habla de la población de Sredskaya Zhupa (junto con Sirinichskaya Zhupa) se caracteriza por las características de dos grupos lingüísticos: serbio y búlgaro, en particular, búlgaro-macedonio [26] .

Los Sredchans conservan constantemente sus dialectos nativos en la vida cotidiana. La educación en las escuelas de Sredskaya Župa se lleva a cabo en el idioma literario bosnio (anteriormente, en el idioma literario serbio con la norma de pronunciación Ekavian más cercana a la gente media ). Solo en el pueblo de Mushnikovo se enseña en albanés a los hijos de los Sredchan. La introducción, tras el establecimiento del protectorado de la ONU en Kosovo en 1999, de la instrucción en el idioma bosnio como alternativa a la instrucción en serbio [~ 5] contribuye a la preservación de la identidad eslava y el idioma nativo de la mayoría de los eslavos musulmanes. de Kosovo y Metohija. Los planes de estudio de una serie de materias escolares en bosnio fueron preparados principalmente por profesores bosniokosovares. Algunos de los libros de texto se han publicado sobre la base de estos planes, algunos se han traducido del albanés y otros se han traído de Bosnia y Herzegovina. Las escuelas bosnias en Kosovo combinaron el plan de estudios albanés de Kosovo y el plan de estudios bosnio de Bosnia y Herzegovina. En cuanto al estándar literario, los bosnios de Kosovo se guían por el idioma bosnio, que funciona entre la mayoría de los bosnios en Bosnia y Herzegovina. La obtención de educación superior en el idioma bosnio en Kosovo es limitada, por lo tanto, después de graduarse de la escuela secundaria, los sredans abandonan la región para continuar su educación, incluso si estudiaron en la escuela en albanés. Prácticamente no hay bilingües que hablen dialectos eslavos del sur y albanés al mismo tiempo en Sredskaya Župa. Los sitios web de los Sredan se diseñan con mayor frecuencia en el dialecto shtokaviano con una combinación de varias normas de los idiomas serbio o bosnio. El idioma bosnio se utiliza para el culto en las mezquitas [27] [28] .

La creación de obras literarias y la publicación de arte popular en Sredska Župa se lleva a cabo tanto en el idioma bosnio como en los dialectos de Sred. En el dialecto local, Miftar Adjami, nativo de la aldea Sred de Nizhnee Lubin, publicó un libro de cuentos populares "Kazhueњe" ("Cuentos") y un libro de canciones populares "Poaњe" ("Cantos"). Además, Ajami creó su propia versión del alfabeto, llamado "nashinitsa", para los dialectos Sred y Gorani [29] . Azir Kulich (Adjo), del pueblo de Manastiritsa, publicó varias colecciones de poesía en su dialecto nativo, en particular, la colección “Pod vrkhova od Shar-planina” (“En las alturas de Shar-planina”). Uzair Ayradini publicó una novela y varios libros de poesía, publicó solo un libro en el dialecto Sred: "Sluza u sluntse" ("Lágrima en el sol"). Reşat Fazli publicó la novela "Kletva" ("Juramento") y Mehmed Salković publicó la novela "Camino sin vuelta" ("Camino sin retorno") con diálogos en el dialecto local. La poesía Sredchan, junto con Gorani y la poesía bosnia, se publicó en la antología de poesía bosnia de Kosovo y Sanjak "Bijel Behar" ("Flor blanca"), compilada por Alija Djogovic [30] .

Los dialectos Sred se caracterizan por una amplia distribución de orientalismos léxicos . En comparación con los dialectos de Gorani, los orientalismos se observan en menor medida en los dialectos de Sred [13] .

Los dialectos de Sred están unidos por isoglosas comunes con los dialectos de los eslavos musulmanes adyacentes a ellos: Goran y Podgoryan. Las isoglosas comunes se formaron principalmente bajo la influencia de los dialectos del noroeste de Macedonia. La difusión de características dialectales en los dialectos eslavos del sur de Metohija se vio facilitada por estrechos contactos lingüísticos que conectaron a diferentes grupos de eslavos debido a su comunidad confesional y la naturaleza pastoral similar de la economía. Las diferencias más notables entre los dialectos Sred y el resto de los dialectos del sur de Metohija están relacionadas con su génesis. Si la base de los dialectos de Sred es Prizren-Moravia del Sur con características macedonias en el campo de la morfología, entonces los dialectos de Gorani se basan en las características del dialecto de Macedonia Occidental, y en el dialecto de Podgoryan la base es el Metokhian del Sur del Tipo serbio con influencia de Goran [31] .

En el pueblo de Upper Lubin, en 2001, se fundó la estación de radio Radio Astra, que transmite programas en idioma bosnio. Algunos programas también se transmiten en dialectos locales [32] [33] .

Folclore

En Sredska Župa, a fines de la década de 1990, se creó el conjunto folclórico "Sharsky Flower". El repertorio de este grupo incluye canciones y bailes Sred [34] .

Véase también

• Eslavos musulmanes de Kosovo y Metohija
• Pomacas
• Muchísimo

Notas

1. ↑ Esta comunidad étnica habita en Kosovo. De acuerdo con la Constitución de Serbia , Kosovo es parte de Serbia como la provincia autónoma de Kosovo y Metohija . De hecho, Kosovo es un estado parcialmente reconocido , cuyo territorio no está controlado por Serbia.
2. ↑ Al considerarse turcos o albaneses , los eslavos musulmanes conservan sus dialectos eslavos del sur nativos en la vida cotidiana, sus hijos a menudo asisten a escuelas con serbio o bosnio como idioma de instrucción.
3. ↑ En particular, 4.914 bosnios viven en la ciudad de Prizren , en total en la comunidad de Prizren , incluyendo Župa y Podgora  - 16.896 bosnios. No hay datos fiables sobre qué porcentaje de los grupos eslavo-musulmanes constituyen una minoría oculta dentro de los grupos étnicos albanés y turco.
4. ↑ La mayoría de los nombres de los asentamientos modernos de Sredskaya Župa se mencionan en las cartas de los gobernantes serbios del siglo XIV como étnicamente serbios; estos pueblos se oponían claramente a los pueblos albaneses y valacos vecinos.
5. ↑ La comunidad albanesa considera que todos los musulmanes de Kosovo y Metohi son albaneses e insiste en la educación en el idioma albanés también para los eslavos musulmanes con el fin de integrarlos en el grupo étnico albanés lo antes posible.

1. ↑ 1 2 3 4 5 Acceso a datos. Población. Mostrar datos en el año seleccionado (2011). Municipio de Detalle de Kosovo. Prizren  (inglés) . Agencia de Estadística de Kosovo (2012). Archivado desde el original el 4 de abril de 2014.  (Consulta: 12 de abril de 2014)
2. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic R. Dialectos de tres grupos etnoculturales eslavos musulmanes en el suroeste de Kosovo y Metohija (Idiomas y dialectos de pequeños grupos étnicos en los Balcanes: resúmenes de informes en la Conferencia Científica Internacional) págs. 27-28 . SPb. : Instituto de Investigaciones Lingüísticas RAS (2004). Archivado desde el original el 2 de agosto de 2014.  (indefinido) (Consulta: 12 de abril de 2014)
3. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 117.
4. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 116.
5. ↑ Selishchev A. M. Prizren Mountain y Sredskaya y Sirinichskaya zhupas // Polog y su población búlgara. Esbozos históricos, etnográficos y dialectológicos del noroeste de Macedonia (con un mapa etnográfico de Polog). — II edición de fototipos. - Sofía: Ciencia y Arte, 1981. - S. 410.
6. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , pág. 129-130.
7. ↑ Mladenonov, 2000 , pág. 19
8. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 126-127.
9. ↑ 1 2 3 4 Mladenovic, 2012 , pág. 130.
10. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 124-125.
11. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 118-120.
12. ↑ Mladenonov, 2000 , pág. 17
13. ↑ 1 2 Mladenovic, 2012 , pág. 133.
14. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 115.
15. ↑ Martynova M. El problema de Kosovo: el factor étnico . Polit.ru (12 de octubre de 2009). Archivado desde el original el 7 de abril de 2014.  (indefinido) (Consulta: 12 de abril de 2014)
16. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 117-118.
17. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 124.
18. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 125-126.
19. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 122-123.
20. ↑ Mladenonov, 2000 , pág. veinte.
21. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 123.
22. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 119.
23. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 122.
24. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 135.
25. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 118-119.
26. ↑ Selishchev A. M. Prizren Mountain y Sredskaya y Sirinichskaya zhupas // Polog y su población búlgara. Esbozos históricos, etnográficos y dialectológicos del noroeste de Macedonia (con un mapa etnográfico de Polog). — II edición de fototipos. - Sofía: Ciencia y Arte, 1981. - S. 411-412.
27. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 120-121.
28. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 135-139.
29. ↑ Tania Mangalakova. Nashentsi en Kosovo y Albania  (búlgaro) . Temanews.com. Archivado desde el original el 7 de abril de 2014.  (Consulta: 12 de abril de 2014)
30. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 139-141.
31. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 134-135.
32. ↑ Pocetna Radio Astra  (Bosnio) . Radio Astra. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2013.  (Consulta: 12 de abril de 2014)
33. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 143.
34. ↑ Mladenovic, 2012 , pág. 142.

Literatura

1. Mladenovic R. En busca de una definición étnica: grupos musulmanes eslavos en el suroeste de Kosovo y Metohija  // Editado por Robert D. Greenberg y Motoki Nomachi. Slavia Islámica. Idioma, religión e identidad (estudios euroasiáticos eslavos n.º 25). — Sapporo: Centro de Investigación Eslava. Universidad de Hokkaido, 2012, págs. 115-147 .  (Consulta: 7 de julio de 2021) .
2. Mladenovi R. Shar Planina y Jene zhupe cerca de la región de Kosovo-Metochian del sur de Serbia // Goranci, Muslimani y Turtsi cerca de Sarplanin zhupam Serbia: problemas de sadash condiciones del estómago y el opstan: colección de Radov sa "Mesa redonda" en 19 de abril de 2000 en la Academia Serbia de Ciencias y Habilidades / (organizadores) Academia Serbia de Ciencias y Habilidades, Odbor para la Enseñanza de Kosovo y Metohije (y) Instituto Geográfico "Jovan Zvijic" / Milan Bursaj. - Beograd: Instituto Geográfico "Jovan Zviјiћ" SANU, 2000. - S. 7-22.  (enlace no disponible) .